والعَرِيض من المِعزَى: ما فوقَ الفطيم ودون الجَذَع. وقال بعضهم: العريض من

الظباء: الذي قارب الإثناء. والعريض عند أهل الحجاز خاصَّةً: الخصيُّ، وجمعه عِرضان. ويقال أعرضْتُ العِرضانَ، إذا خَصَيْتَها. ويقال أعرضتُ العِرضانَ، إذا جعلتها للبيع ولا يكون العريض إلا ذكرًا.

أبو عبيد عن أبي زيد: إذا رعَى الجَفْرُ من أولاد المِعزَى وقَوِيَ فهو عريضٌ، وجمعه عِرضانٌ. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: إذا أجذَع الجدْيُ والعَناق سمِّي عريضًا وعَتُودًا، وجمعه عِرضان. قال:

والعارض جانب العِراق. والعارض:

السَّحابُ المُطِلّ.

وقال الليث: أعرضْتُ الشيءَ، أي جعلتُه عَريضًا. واعترضت عُرْضَ فلانٍ، إذا نحوتَ نحوَه. قال: ونظرتُ إلى فلانة مُعارَضةً، إذا نظَرتَ في عُرضٍ. ورجلٌ عِرِّيضٌ: إذا كان يتعرَّض للناس بالشرِّ. قال: والعَروض:

عروض الشعر، والجميع الأعاريض، وهو فواصل أنصاف الشعر، سمِّي عروضًا لأن الشعرَ يُعرَض عليه، فالنصف الأوّل عروض لأنّ الثاني يُبنَى على الأول.

والنصف الأخير الشَّطر. قال: ومنهم من يجعل العروض طرائقَ الشعر وعموده، مثل الطويل، تقول: هو عروضٌ واحد.

واختلاف قوافيه يسمَّى ضروبًا. قال: ولكلٍّ مقال. والعَروض عَرُوض الشعر مؤنثة، وكذلك عَروض الجَبل.

أبو عبيد عن الأصمعي: عَتودٌ عَروضٌ، وهو الذي يأكل الشيء بعُرض شِدقه.

وأخَذ في عَروضٍ منكَرة.

وقال ابن السكيت: عَرَفتُ ذلك في عَروض كلامه، أي فَحوى كلامه ومعنى كلامه. وقال التغلبي:

لكلّ أناسٍ من مَعدٍّ عِمارةٌ

عَروضٌ إليها يلجئون وجانبُ

قال: وتقول هي عَروض الشِّعر. وأخذ فلانٌ في عَروض ما تُعجِبني، أي في ناحية. ويقال هذه ناقةٌ فيها عُرضِيَّةٌ، إذا كانت ريِّضًَا لم تُذَلَّل. ويقال ناقةٌ عُرضيّةٌ وجَملٌ عُرْضيٌّ. وقال الشاعر:

واعرورتِ العُلُطَ العُرضيَّ تركضه

أم الفوارسِ بالدِّيداء والرَّبَعَه

وفي حديث عمر حين وصف نفسَه بالسياسة وحُسن النَّظر لرعيّته فقال: «إنّي أضمُّ العَنود، وأُلْحِقُ العَطوف، وأزجر العَروض»

، قال شمر: العَروض العُرْضيّة من الإبل: الصَّعبة الرأس الذَّلول وسطُها التي يُحمل عليها ثم تساق وسطَ الإبل المحمّلة، وإن ركبها رجلٌ مضَتْ به قُدمًا ولا تَصَرَّف لراكبها. قال: وإنّما قال:

«أزجُر العَروضَ» لأنها تكون آخر الإبل.

قال: وتقول ناقةٌ عَروض وفيها عَروض، وناقة عُرْضية. وقال ابن السكيت: ناقةٌ عَروضٌ، إذا قبِلتْ بعض الرياضة ولم تستحكم. قال شمر: وأما في قول حميد:

فما زالَ سَوطي في قِرابي ومِحجني

وما زلتُ منه في عَروضٍ أذودُها

أي في ناحيةٍ أداريه وفي اعتراض. وقال في قول ابن أحمر يصف جارية:

ومنَحتُها قولي على عُرْضيّة

عُلُطٍ أُدارىء ضِغنَها بتودُّدِ

وقال ابنُ الأعرابيّ: شبّهها بناقةٍ صعبةٍ في كلامه إيَّاها ورفقِه بها. وقال غيره: