قال: وإذا نُتِجت الإبل فَبَعْضُها قد وَضَع وبَعْضُها لم يَضَعْ فهي عِشار، فإذا وضعت

كلها فهي لِقَاحٌ.

وأخبرني المنذري عن أبي العباس عن ابن الأعرابي يقال: لَقِحَت الناقة تَلْقَح لَقَاحًا ولَقْحًا، وناقة لاقِح وإبِل لواقِحُ ولُقَّح.

واللَّقُوح: اللَّبُون، وإنما تكون لَقُوحًا أوَّل نَتاجِها شَهْرين أو ثلاثة أشهر، ثم يَقَع عنها اسم اللَّقُوح، فيقال: لَبُون. قال:

ويقال: ناقة لَقُوح ولِقْحة. وجمع لَقُوح لُقُح ولِقَاحٌ ولَقائحُ، ومن قال لِقْحَة جمعها لِقَحًا.

قال: وحيّ لَقاح: إذا لم يُمْلَكُوا ولم يَدِينُوا للمُلُوك.

وروي عن عمر أنه أوصى عُمَّاله إذْ بعثهم فقال: وأَدِرُّوا لِقْحَة المسلمين.

قال شمر: قال بعضهم: أرادَ بلِقْحة المسلمين عطاءهم.

قلت: أراه أراد بلِقْحة المسلمين دِرَّةَ الفَيْء والخراج الذي منه عطاؤُهم وما فُرِض لهم، وإدراره: جِبايَتُه وتَحَلُّبه وجمعُه مع العدل في أهل الفَيْء حتى تَحْسُن حالُهم، ولا تنقطع مادّةُ جِبايتهِم.

وقال ابن شُمَيْل: يقال: لِقْحَة ولِقَح ولَقُوح ولَقَائحُ.

واللِّقاح: ذواتُ الألْبَان من النُّوق، واحدها لَقُوح ولِقْحة.

قال عديّ بن زيد:

من يَكُنْ ذا لِقَحٍ راخيات

فلِقاحي ما تَذُوقُ الشَّعِيرا

بل حوابٍ في ظِلالِ فَسِيلٍ

مُلِئَتْ أَجْوافُهُن عَصِيرا فتهادَرْن كذاك زمانًا

ثم مَوَّتن فكُنَّ قُبُورا

قال شمر: وتقول العرب: إنّ لي لقْحَة تُخْبِرني عن لِقاح النَّاس. يقول: نفسي تُخْبِرُني فَتَصْدُقُني عن نفوس الناس: إنْ أحْبَبْتُ لهم خَيْرًا أَحَبُّوا لي خيرًا. وإن أحببت لهم شرًا أحبوا لي شرًا.

وقال زيد بن كَثْوة: المعنى: أنِّي أعرف ما يصير إليه لِقَاحُ الناس بما أرى من لِقْحَتِي، يقال: عند التأْكيد للبَصَرِ بخاصِّ أُمُور الناس أو عَوَامّها.

وأخبرني المُنْذِرِيّ عن أبي الهَيْثَم أنه قال:

تُنْتَجُ الإبلُ في أوَّل الرَّبيع فتكون لِقاحًا واحدتها لِقْحَة ولَقْحة ولَقُوح فجَمْع لَقُوح لقائح ولُقُح، وجمع اللِّقْحَة لِقَاح، فلا تزال لِقَاحا حتى يُدْبِرَ الصيفُ عنها.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ: ناقة لاقِح وقارح يوم تَحْمِل، فإذا استبان حَمْلُها فهي خَلِفَة.

قال: وقَرَحَت تَقْرَحَ قُرُوحًا، ولَقِحَت تَلْقَح لَقَاحا ولَقْحا وهي أيام نتَاجِها عائذٌ.

الليث: اللَّقَاح: ما يُلْقَح به النَّخْلة من الفُحَّال، تقول: أَلْقَحَ القومُ النخلَ إلْقَاحا، ولَقَّحُوها تَلْقِيحًا، واستَلْقَحت النَّخْلة أي أَنَى لها أن تُلْقَح. قال: وأَلْقَحَت الرِّيحُ الشجرة ونحو ذلك في كل شيء يُحْمل.

قال: واللَّواقحُ من الرِّياح: التي تَحْمل النَّدَى ثم تَمُجُّه في السَّحاب فإذا اجْتَمَع في السحابِ صار مطرًا.

وحربٌ لاقحُ: مُشبَّهة بالأنثى الحامِل.

وقال الفرّاء: في قول اللََّه جلّ وعزّ:

{وَأَرْسَلْنَا الرِّيََاحَ لَوََاقِحَ} [الحِجر: 22] ، قرأها حمزة (وأَرْسَلْنَا الرِّيحَ لَوَاقِحَ) لأن الريحَ في معنى جمع، قال: ومن قرأ { (الرِّيََاحَ لَوََاقِحَ) } فهو بَيِّن، ولكن يُقالُ: إنما الرِّيحُ مُلْقِحة تُلْقح الشجر فكيف قِيلَ لواقِح؟ ففي ذلك معنيان أحدُهما أن تجعل الريحَ هي التي تَلْقَح بمرورِها على التُّرابِ والماءِ فيكون فيها اللِّقاحُ فيقال رِيحٌ لاقِح كما يقال: ناقة لاقِحٌ، ويَشْهَد على ذلك أنه وصف رِيحَ العذاب بالعقِيم (1) فجعلها عَقِيمًا إذ لم تَلْقَح. قال: والوجهُ الآخر أن يكون وَصَفَها باللَّقْح وإن كانت تُلْقح كما قيل: ليل نائم والنَّوْم فيه، وسرٌّ كاتمٌ، وكما قيل: المَبْرُوزُ والمَخْتُومُ فجعله مَبْرُوزًا ولم يقل مُبْرِزًا، فجاز مَفْعُول لمُفْعَل، كما جاز فاعِل لِمَفْعُول إذ لم يزدِ البِناءُ على الفِعْل، كما قيل ماء دافِق.