هذه بعض معالم الحضارة الإسلامية في دستور المدينة، تبين لك - كما رأيت - كيف سبق النظامُ الإسلامي جميع الأنظمة في إعلاء قيم التسامح والتكافل والحرية ونصرة المظلوم .. وغيرها من القيم الحضارية التي يتغنى بها العالم في الوقت الراهن دون تفعيل جاد أو تطبيق فاعل.

[1] سماها ابن إسحاق وكتاب السير القدماء: الموادعة، وسماها الصلابي: الوثيقة أو الصحيفة، وسمها صفي الرحمن المباركفوري ميثاق التحالف الإسلامي، وسماها الحميدي:صحيفة المعاهدة بين أهل المدينة، وسماها البوطي وثيقة بين المسلمين وغيرهم ، واخترنا تسميتها بالدستور، فهو الاسم الحالي الرسمي للوثيقة التي تنظم الشأن للدولة . فالمعاهدة تنظم العلاقات الخارجية بين دولة ودولة، أما الدستور فيطلق على الوثيقة التي تنظيم الشأن العام الداخلي للدولة .

[2] ك. جيورجيو: نظرة جديدة في سيرة رسول الله ، ص 192.

[3] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321

[4] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321

[5] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260

[6] ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 501

[7] أي: طلب دفعًا على سبيل الظلم، ويجوز أن يراد بها العطية.

[8] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 501

[9] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 502

[10] ابن القيم: زاد المعاد 3/ 108

[11] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 321، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 502

[12] أي قتله دون جناية أو سبب يوجب قتله.

[13] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/260، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 502

[14] عبد العزيز بن عبد الله الحميدي: التاريخ الإسلامي مواقف وعبر، 3/49

[15] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261، وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[16] يعني: يُهلك .

[17] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[18] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[19] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[20] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[21] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[22] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503

[23] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 322، وابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261 وابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503، والسهيلي: الروض الأنف 2/345

[24] ابن سيد الناس: عيون الأثر 1/261 وابن كثير: السيرة النبوية 2/ 323، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503، والسهيلي: الروض الأنف 2/345

[25] ابن كثير: السيرة النبوية 2/ 323 وابن سيد الناس: عيون الأثر 1/262 ، ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 503، والسهيلي: الروض الأنف 2/345

المصادر والمراجع

ابن سيد الناس (أبي الفتح محمد بن محمد بن عبدالله بن محمد بن يحيى ) ) ت 734هـ(: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، بيروت: دار الآفاق، 1977م.

ابن القيم (محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي) : زاد المعاد في هدي خير العباد ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط، بيروت - الكويت: مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية -الطبعة الرابعة عشر ، 1407 هـ- 1986م

ابن كثير (إسماعيل بن عمر) : السيرة النبوية، بيروت: مكتبة المعارف،د. ت.

ابن هشام (، أبو محمد بن عبد الملك ) : السيرة النبوية ، دمشق: دار الفكر، د. ت.

السهيلي ( أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله) ت 581 هـ: الروض الأنف، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل ،القاهرة: 1967 م

عبد العزيز بن عبد الله الحميدي: التاريخ الإسلامي مواقف وعبر، الإسكندرية: دار الدعوة، الطبعة الأولى، 1418هـ - 1997م .

كونستانس جيورجيو: نظرة جديدة في سيرة رسول الله، تعريب: محمد التونجي، د. م: الدار العربية للموسوعات، الطبعة الأولى، 1983م

تاريخ الحضارة الإسلامية و الفكر الإسلامي

28 يونيو 2007 كتبت بواسطة عمار كشاري

تأليف أبو زيد شلبي أستاذ الحضارة بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر، ربما أستطيع أن أقول سابقا لأن الكتاب قديم فقد نشر في 1383هـ

عدد الصفحات: 379

الناشر: مكتبة وهبة

تاريخ الإسلام ليس مجموعة من الحروب و الغزوات، كما يتبادر إلى ذهن أي شخص يقرأ مناهج كتب التاريخ في المدارس، عندما ندرس التاريخ الإسلامي يجب أن ندرس تاريخ حضارة المسلمين وليس حروبهم فقط.

بدأ الكتاب في فصله الأول بتعريف الحضارة ونشأتها وأطوارها وعناصر تكوينها

والحضارة في رأي المؤلف هي مدى ما وصلت إليه أمة من الأم في نواحى نشاطها الفكري و العقلي من عمران وعلوم ومعارف وفنون وما إلى ذلك.

في الفصل الثاني

جاء الإسلام في عالم تعمه الفوضى، هذه العبارة صحيحة إلى حد كبير، لكن كانت هناك أمم حضارات سبقت الإسلام منها الفرس و الروم، ورغم ما وصلت إليه هذه الدولتان من تقدم في زمانهم وكانتا وقتئذ تتحكمان في العالم، لكنهما كانتا متهالكتين من الداخل بسبب الحروب و الفساد ووصل هذه التهالك أوجه في وقت ظهور الإسلام.

العرب لم يكونوا أفضل حالا من غيرهم، فأهل شبة الجزيرة العربية كان همهم الوحيد البحث في الصحراء عن مكان جديد ليعيشوا فيه مع أغنامهم وجمالهم كما قال الشاعر المثقف العبدى في ناقته:

تقول إذا درأت لها وضيني ….. أهذا دينه أبدا وديني

أكل الدهر حل وارتحال ….. أما تبقى علي ، ولا تقيني

فأي حضارة بدون منزل!؟ كيف نطلب من شخص لا يجد قوت يومه ولديه مشكلات للصبح أن يبدع ويبنى حضارة!؟ وأنا أشير من هذا الكلام إلى الوقت الحالي وليس إلى ذلك الزمان!

كان الجاهلي يكرم زوجته ويجلها (!) أنظر إلى الشاعر يقول

ياربة البيت قومي غير صاغرة ….. ضمي إليك رحال القوم و القربا

كانت لدى العرب علوم لكن ما دعتهم إليه الضرورة فقط كأمراض الإبل و غزل الصوف و الوبر ومعرفة بعض الإمراض و النجوم و كانوا يجيدون علم القافية و الفراسة و الضيافة.

كان العرب أبعد الناس عن الصناعة، وذلك لأن عامتهم بدو متنقلون، بل أكثر من هذا فقد بلغ بهم الأمر إلى أن يعيبوا الصناعين، يقول قائلهم في وصف أهل بلد ما: (هم بين دابغ جلد وناسج برد) وكانت كسوة الكعبة تطرز من قبل عمال فرس أو روم وكذلك كانت صناعة الأصنام .

الفصل الثالث: أصول الحضارة الإسلامية

القران الكريم

السنة النبوية

الحضارة العربية

الحضارة الفارسية

الحضارة اليونانية و الرومانية

نستطيع أن نقول أن هذه هي المصادر التي استمدت منها الحضارة الإسلامية مقوماتها، في الكتاب تجد تفصيل ذلك، ربما يستغرب الكثير من وجود الحضارة الفارسية و اليونانية و الرومانية كمصدر من مصادر الحضارة الإسلامية، لكن الجدير بالذكر أن المسلمين الأوائل تعلموا من أهل البلاد التي فتوحها.

الفصل الرابع: نظم الحكم