أما الجيل الثاني من العائلة، فقد عاصر الفيلسوف والطبيب العربي ابن رشد. وكان أول جيل العلماء في هذه العائلة أبو مروان بن زهر، وأبو العلاء بن زهر الذي أثرى الحركة الطبية العربية في الأندلس، فقد ترك مؤلفات قيمة منها الخواص والأدوية المفردة. وقد لحق به ابنه أبو مروان في صناعة الطب. وكان قد ارتبط بصلات علمية مع ابن رشد وألف له كتاب التيسير في المداواة والتدبير وقد تميز بابتكار أساليب علاجية غير مألوفة، خاصة مع الأدوية التي لا يستسيغها المرضى. ومن أهم كتبه أيضا كتاب الأغذية الذي كان له أثر قوي في تقدم الفن العلاجي في العصور اللاحقة.

أما الحفيد أبو بكر بن زهر، فهو يمثل الجيل الرابع في العائلة. وقد عرف بحبه لفروع أخرى من العلم، خاصة العلوم الشرعية. ومارس هو أيضًا العمل العلمي الجماعي واستطاع أن يكوّن جماعة علمية، ضمت أخته وبنت أخته اللتين أظهرتا نبوغا في الطب وممارسته، خاصة فيما يتعلق بطب النساء لدرجة أن الخليفة المنصور اختصهما بتطبيب نسائه. ويمثل الجيل الخامس من علماء بني زهر أبو محمد الحفيد أبي بكر بن زهر، الذي اتبع التقاليد العلمية الخاصة بالعائلة، حيث قرأ أمهات كتب الطب النظرية ومارس الجوانب العملية وقد علمه والده علم النبات. وقد صار فيما بعد من أمهر الأطباء وذاعت شهرته العلمية في بلاد الأندلس.

يؤكد حربيأن أهمية الأسر العلمية إنما تقاس أو تحدد بالناتج العلمي لعمل الأسرة ككل، وأثر ذلك على الأجيال العلمية اللاحقة. فأعمال أسر الترجمة قد شكلت النصيب الأكبر من حركة الترجمة ككل، وذلك بفضل العمل الجماعي القائم على روح الفريق. فهذه الأسر تكشف عن مدى التواصل العلمي بين أفرادها وبين الجماعات العلمية المختلفة وهذه حقيقة علمية ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار عند الحديث عن النهضة العلمية التي شهدها المجتمع الإسلامي. ويدعو الدكتور حربي الباحثين إلى البحث والتنقيب في مؤلفات تلك الأسر التي لا تزال في صورتها المخطوطة لتحقيقها ونشرها بصورة حديثة تليق بحجم انجازاتها

حضارة على وشك الانتحار… ألمانيا تسعى لتقنين البغاء بوصفه مهنة لـ 400 ألف امرأة!!!!

تريد ألمانيا أن تحذو حذو هولندا التي اتخذت إجراء الخريف الماضي يقضي بالاعتراف بالبغاء مهنة، ملبية بذلك مطلبا تكرره المومسات الألمانيات منذ أكثر من عشرة أعوام, ويفترض أن يقدم تحالف حكومي بين الاجتماعيين الديموقراطيين وحزب الخضر اقتراح قانون لمجلس النواب يهدف إلى جعل البغاء 'نشاطا يندرج في إطار الخدمات العادية'، يتمتع بفرص كبيرة لتبنيه. ويسمح النص للمومسات بتوقيع عقود عمل وملاحقة زبائنهن أمام القضاء في حال تقصيرهم في الدفع. كما سيتمتعن بحق تعويضات البطالة والمرض والتقاعد. وفي المقابل ينص المشروع على إلغاء عقوبة التشجيع على البغاء المحددة في القانون الجزائي حاليا بالسجن ثلاثة أعوام.

ويعمل في ألمانيا حوالي 400 ألف مومس ينتشرن في بيوت الدعارة و الشوارع.

وتعتبر شتيفاني كلي [39 عاما] التي تعمل مومسا لحسابها الخاص منذ عشرين عامًا، وصديقاتها في لجنة العمل من أجل البغاء، هذا النص انتصارًا، ورأت انه لا يشكل سوى 'خطوة صغيرة في الاتجاه الصحيح لكنه ليس ما وعد به حزب الخضر في السنوات الأخيرة'.

وكانت كلي كسبت في 1995 دعوى رفعتها أمام المحاكم على زبون لم يدفع الأجر الذي يترتب عليه في حكم فريد من نوعه.

وتفيد استطلاعات للرأي أن حوالي 70% من الألمان يجدون البغاء أمرا طبيعيا ويرون أنه يجب الاعتراف به مهنة.

'ميدل إيست أون لاين'

تعليق: ماذا يحدث للإنسان عندما يبتغي حكم نفسه المتغيرة بعقله القاصر وفق علمه الناقص؟ والجواب ما تراه دون ما تقرؤه, فهذه الحضارة الأوروبية كفرت بمناهج الله كلها حتى المحرف منها, ومضت تشق لنفسها طريقا عله يوصلها إلى ... ؟ .. لا ندري, لسبب بسيط أن الغرب نفسه لا يدري إلى أي وجهة يسير, أو بمعنى آخر لقد شق الغرب لنفسه طريقا للوراء كي يسير عليه للأمام, وبمعنى ثالث المنهج الغربي ليس منهجا للسير في أي اتجاه بقدر ما هو منهج للمراوحة في المكان, فهو منهج ينطلق من نفس الإنسان و ينتهي داخلها, ونتيجة لذلك فالثقافة الغربية الآن ـ بمعناها الواسع ـ يحدوها الرغبة في التحرر التام من القيود بجميع أشكالها, وسوف تتساقط القيود, أو ما بقي منها واحدا في إثر الآخر ـ والله أعلم ـ, حتى يجد الرجل الأوروبي نفسه يوما ما طليقًا بلا قيد, حرًا من غير شرط, عندها فقط ستدرك الحضارة الغربية أنها سكرت حتى الثمالة …

إن أصدق وصف للحضارة الغربية أنها حضارة تبغي الانتحار, حضارة ترتقي إلى الطابق الأخير, كي تلقي بنفسها من عل ...

العالم الإسلامي في مهب التحولات الحضارية كتاب جديد

الاثنين 15 من ربيع الأول 1428 هـ 2 - 4 - 2007 م الساعة 08:32 ص مكة المكرمة 05:32 ص جرينتش

... مكتبة ...

مكتبة

مفكرة الإسلام:صدر مؤخرا في القاهرة كتاب بعنوان العالم الإسلامي في مهب التحولات الحضارية لمؤلفه الدكتور أحمد دواد أوغلوا المستشار السياسي لرئيس وزراء تركيا رجب طيب أردوغان، وقد قام بترجمته الدكتور إبراهيم البيومي غانم. يتضمن الكتاب ثمانية فصول، أربعة منها تتحدث عن نقد الرؤية الغربية للعالم ومحاولة مصادرة مستقبله باسم أيديولوجيات مصطنعة كأيديولوجية نهاية التاريخ التي ابتدعها فرانسيس فوكوياما وشرح الأزمة الحضارية التي يواجهها الغرب, والفصول الأربعة التالية تتحدث عن الرؤية الإسلامية للعالم كرؤية بديلة، وبحث إمكانيات تحقق هذه الرؤية في الواقع.

ينتقد المؤلف نظرية نهاية التاريخ التي بشرت بانتصار الليبرالية الرأسمالية على الاشتراكية واعتبارها الأيديولوجية التي يتوقف معها جدل الإنسان والتاريخ. ويرى أن هذه النظرية تعيد صياغة نظريات تعود للقرن الـ 19 عبر عنها هيغل وماركس وتتحدث عن أن مسار التاريخ هو مسار خطي متصاعد.

وعموما فأطروحات نظرية النهاية هي ظاهرة من ظواهر العالم الغربي تكتسي ثوبا عصريا، كما هو الحال مع نظرية نهاية الأيديولوجيا التي سادت فترة الستينيات، وقصد منها تبرير الوضع الراهن لدمج المفكرين مع أسلوب الحياة الأميركية وثبت أنها غير علمية. كذلك نهاية التاريخ تتحيز لرؤية تاريخ الجنس البشري من المنظور الغربي وتتجاهل المساهمات الحضارية الأخرى، وهي في الواقع وسيلة دفاعية للنسخة الحداثية الخاصة بالحضارة الغربية ضد التحديات التي تواجهها وتشكل تهديدا لسلامة وأمن الجنس البشري. ومن ثم فما يجري في العالم بعد سقوط الاشتراكية هو تعبير عن تحول حضاري أكثر شمولا واتساعا من مجرد قراءته كنصر نهائي للتقاليد الديمقراطية الليبرالية وللاقتصاد الرأسمالي، ونظريات النهاية ذات الطابع الحداثى تحاول نفي الدين وإعلان نهايته بينما الواقع يشير إلى عكس ذلك.

ويذهب المؤلف إلى أن الإسلام هو القادر على أن يطرح بديلا للحداثة الغربية، فصمود الإسلام أمام محاولات القضاء عليه يشير إلى قوة وتماسك الرؤية التي يقدمها للعالم وتمثل بديلا للرؤية الحضارية الغربية.

فالإدراك الذاتي للإسلام من جانب المسلمين هو شرط تحقق إسلامهم، وهو ملازم للإنسان ما بقي حيا، فصمود أهل البوسنة راجع لذلك وحركات الإحياء الإسلامي هي نوع من تجديد الإدراك الذاتي بالإسلام.