عتق العبد الممثل به

(٢٢٥٦) قال سَحْنُون: قال ابن القاسم: ليس مِنَ الجراح شيءٌ يكون مُثْلَةً – كان مِمَّا له عَقْلٌ مُسَمَّى أم لا– إِلَّا أَنْ يكون مِنَ الجراح التي لا تعود لِهَيْئَتِها أبدًا بإبانتها؛ مثل أَنْ يقطعَ رجلَه أو يدَه، أو أنفَه، أو بعضَ جوارحِه، فهذه المسألةُ التي يُعتق بها العبيدُ على ساداتهم. (٢٢٥٧) وقال مالك وابن نافع: لا يعتقُ على السَّفيهِ عبدُه إِذَا مَثَّلَ به. (٢٢٥٨) مثلُ رواية يَحْيَى عن ابن القاسم في «العتق» . (٢٢٥٩) خلافُ قول ابن وَهْبٍ فيه. (٢٢٦٠) قال يَحْيَى: وقولُ ابن وَهْبٍ أحبُّ إليَّ، وبه أقول. (٢٢٦١) وقال أَشْهَبُ بن عبد العزيز: للزَّوج أَنْ يردَّ العتقَ في الخادم تُمَثِّلُ بها المرأةُ، وهي لا تملك غيرَها، وردُّه في ذلك رَدٌّ. (٢٢٦٢) وقول أَشْهَبَ هذا مثلُ قول سَحْنُون، وروايته عن ابن القاسم في سماع يَحْيَى من «كتاب العتق» ⁽١⁾. (٢٢٦٣) خلافُ قول ابن وَهْبٍ فيه. (٢٢٦٤) وقال عبد الملك بن المَاجِشُون: يُعتق على المديان عبدُه وعبيدُه بالمُثْلَةِ، ولا يردُّ ذلك، وينفذُ العتقُ فيهم بالسُّنَّةِ الماضية والحكم اللَّازم، وليس يُتَّهم بالمُثْلَةِ تكون فيه من غيره؛ أَنْ يكون إِنَّمَا عمل في تفويته على

--------------------

(١) حاشية: (ح) : وقول أَشْهَبَ أيضًا فيه مثل قول ابن وَهْبٍ في «الواضحة» و «المَوَّازِيَّة» . هـ).