(٩٢٨) وهو قول مُطَرَّفٍ وأَصْبَغَ: إِنَّ البَتَّةَ لا تَتَبَعَّضُ⁽١⁾. (٩٢٩) واختلف في ذلك قول ابن القاسم: وفي سماع زُوَيْنانٍ من «كتاب الأيمان بالطلاق» : أَنَّها تَتَبَعَّضُ. وحكى ابن حَبِيبٍ عنه من رواية أَصْبَغَ: أَنَّها لا تَتَبَعَّضُ. (٩٣٠) واختلف في ذلك أيضًا قول سَحْنُون فيه: في «العُتْبِيَّةِ» : أَنَّها تَتَبَعَّضُ. وحكى ابن عبدوس عنه: أَنَّها لا تَتَبَعَّضُ.

تكرير اليمين بالطلاق (٩٣١) (ب/٤٩) قال: وقال مالك في رجل قال لامرأته: أنتِ طالقٌ إِنْ كَلَّمْتُ فلانًا، ثُمَّ عادَ إليها فحلف أيضًا بمثل يمينه، ثُمَّ حلف مثلها أيضًا ثلاثًا، ثُمَّ كَلَّمَتْهُ. قال: إِنْ لم يكن له نِيَّةٌ إِنَّه أراد بذلك واحدة؛ فهي ثلاثٌ⁽٢⁾. (٩٣٢) قال عبد الله بن نافع: هي واحدةٌ لا ثلاثٌ، إِلَّا أَنْ يكون نوى أكثر من واحدة.

--------------------

(١) حاشية: (ح: ومثل ذلك أيضًا في كتاب الحَكَمَين من كتاب الخلع من «المُدَوَّنَة» إذا (حكم واحد بواحدة) والآخر بالبتة (أنهما مجتمعان على الواحدة) ... بعضها، غير أنه قد قيل: إِنَّ (الحاشية) للباب من قول ابن المَاجِشُون، وقد قيل: إِنَّ مذهبه في «المُدَوَّنَة» في التخيير والتمليك لا ينوي البتة قبل الدخول؛ إِنَّما هو لأنها لا تتبعض. ذكره الباجي هـ). وينظر «المُدَوَّنَة» (٢/ ٢٦٩-٢٧٠) .

(٢) نقله ابن عرفة في «المختصر الفقهي» (٤/ ١٨٦) : بمعناه، قال: «وفي «اختصار مبسوطة ابن إسحاق» لابن رشد في أنتِ طالق ...» فذكره.