لما تقدم ذكر اليهود والنصارى أمر سبحانه عقيب ذلك بقطع موالاتهم والتبرؤ منهم فقال «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء» أي لا تعتمدوا على الاستنصار بهم متوددين إليهم وخص اليهود والنصارى بالذكر لأن سائر الكفار بمنزلتها في وجوب معاداتهم «بعضهم أولياء بعض» ابتداء كلام أخبر سبحانه أن بعض الكفار ولي بعض في العون والنصرة ويدهم واحدة على المسلمين وفي هذه دلالة على أن الكفر كله كالملة الواحدة في أحكام المواريث لعموم قوله «بعضهم أولياء بعض» وقال الصادق لا تتوارث أهل ملتين ونحن نرثهم ولا يورثوننا «ومن يتولهم منكم» أي من استنصر بهم واتخذهم أنصارا «فإنه منهم» أي هو كافر مثلهم عن ابن عباس والمعنى أنه محكوم له حكمهم في وجوب لعنه والبراءة منه وأنه من أهل النار «إن الله لا يهدي القوم الظالمين» إلى طريق الجنة لكفرهم واستحقاقهم العذاب الدائم بل يضلهم عنها إلى طريق النار عن أبي علي الجبائي وقيل معناه لا يحكم لهم بحكم المؤمنين في المدح والثناء والنصرة على الأعداء «فترى» يا محمد «الذين في قلوبهم مرض» أي شك ونفاق يعني عبد الله بن أبي عن ابن عباس «يسارعون فيهم» أي في موالاة اليهود ومناصحتهم وقيل في معاونتهم على المسلمين وقيل موالاة اليهود ونصارى نجران لأنهم كانوا يميرونهم عن الكلبي «يقولون» أي قائلين وهو في موضع الحال «نخشى أن تصيبنا دائرة» أي دولة تدور لأعداء المسلمين على المسلمين فنحتاج إلى نصرتهم عن مجاهد والسدي وقتادة وقيل معناه نخشى أن يدور الدهر علينا بمكروه يعنون الجدب فلا يميروننا عن الكلبي «فعسى الله أن يأتي بالفتح» يعني فتح مكة عن السدي وقيل بفتح بلاد المشركين عن الجبائي وقيل المراد بالقضاء الفصل عن قتادة ويجمع هذه الأقوال قول ابن عباس يريد بفتح الله تعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلّم) على جميع خلقه «أو أمر من عنده» فيه إعزاز للمؤمنين وإذلال للمشركين وظهور الإسلام عن السدي وقيل هو إظهار نفاق المنافقين مع الأمر بقتالهم عن الحسن والزجاج وقيل هو أمر دون الفتح الأعظم أو موت هذا المنافق عن الجبائي وقيل هو القتل وسبي الذراري لبني قريظة والإجلاء لبني النضير عن مقاتل وهذا معنى قول ابن عباس «أو أمر من عنده» يريد فيه هلاكهم وهو يحتمل هلاك اليهود وهلاك المنافقين «فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين» أي فيصبح أهل النفاق على ما كان منهم من نفاقهم وولايتهم لليهود