قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْينِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشهَدُونَ (61) قَالُوا ءَ أَنت فَعَلْت هَذَا بِئَالهَِتِنَا يَإِبْرَهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كبِيرُهُمْ هَذَا فَسئَلُوهُمْ إِن كانُوا يَنطِقُونَ (63) فَرَجَعُوا إِلى أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظلِمُونَ (64) ثمَّ نُكِسوا عَلى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْت مَا هَؤُلاءِ يَنطِقُونَ (65) قَالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنفَعُكمْ شيْئًا وَ لا يَضرُّكُمْ (66) أُف لَّكمْ وَ لِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (67) قَالُوا حَرِّقُوهُ وَ انصرُوا ءَالِهَتَكُمْ إِن كنتُمْ فَعِلِينَ (68) قُلْنَا يَنَارُ كُونى بَرْدًا وَ سلَمًا عَلى إِبْرَهِيمَ (69) وَ أَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَهُمُ الأَخْسرِينَ (70)
النكس هو أن يجعل أسفل الشيء أعلاه ومنه النكس في العلة وهو أن يرجع إلى أول حاله ومنه النكس وهو السهم فوقه فيجعل أعلاه أسفله ويقال للمائق أيضا نكس تشبيها بذلك .
«على أعين الناس» في موضع الحال أي مرئيا مشهودا «بل فعله كبيرهم هذا» من وقف على فعله ففاعله مضمر وتقديره فعله من فعله و «كبيرهم» مبتدأ وهذا خبره ومن لم يقف على فعله فكبيرهم فاعله وهذا يكون صفة لكبيرهم أو بدلا عنه وجواب الشرط الذي هو قوله «إن كانوا ينطقون» محذوف يدل عليه قوله «بل فعله كبيرهم هذا فسألوهم» على الوجه الثاني ويقتضي أن يكون للشرط جزآن على هذا والجزاء الثاني معطوف على الأول التقدير إن كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم هذا فسألوهم والمعنى إن لم يقدروا على النطق لم يقدروا على الفعل .
ثم ذكر سبحانه ما جرى بين إبراهيم وقومه في أمر الأصنام بقوله «قالوا» يعني قوم إبراهيم «فأتوا به» أي فجيئوا به «على أعين الناس» أي بحيث يراه الناس ويكون بمشهد منهم «لعلهم يشهدون» عليه بما قاله فيكون ذلك حجة عليه بما فعل عن الحسن وقتادة والسدي قالوا كرهوا أن يأخذوه بغير بينة وقيل معناه لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به أي يحضرونه عن ابن إسحاق والضحاك «قالوا أأنت فعلت هذا بإلهتنا يا إبراهيم» المعنى فلما جاءوا به قالوا له هذا القول مقررين له على ذلك فأجابهم إبراهيم (عليه السلام) بأن «قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون» اختلفوا في معناه وتقديره على وجوه (أحدها) أنه مقيد بقوله «إن كانوا ينطقون» والتقدير فقد فعله كبيرهم إن نطقوا فسألوهم فقد علق الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا ويكون كقول القائل فلان صادق فيما يقول إن لم يكن فوقنا سماء (وثانيها) إنه خرج مخرج الخبر وليس بخبر إنما هو إلزام يدل عليه الحال فكأنه قال ما ينكرون أن يكون فعله كبيرهم هذا والإلزام يأتي تارة بلفظ السؤال وتارة بلفظ الأمر وتارة بلفظ الخبر وربما يكون أحد هذه الأمور أبلغ فيه ووجه الإلزام إن هذه الأصنام إن كانت آلهة كما تزعمون فإنما فعل ذلك بهم كبيرهم لأن غير الإله لا يقدر أن يكسر الآلهة (وثالثها) إن تقديره فعله من فعله على ما تقدم ذكره وهو قول