وَ لَئن مَّستْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّك لَيَقُولُنَّ يَوَيْلَنَا إِنَّا كنَّا ظلِمِينَ (46) وَ نَضعُ الْمَوَزِينَ الْقِسط لِيَوْمِ الْقِيَمَةِ فَلا تُظلَمُ نَفْسٌ شيْئًا وَ إِن كانَ مِثْقَالَ حَبَّة مِّنْ خَرْدَل أَتَيْنَا بِهَا وَ كَفَى بِنَا حَسِبِينَ (47) وَ لَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسى وَ هَرُونَ الْفُرْقَانَ وَ ضِيَاءً وَ ذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ (48) الَّذِينَ يخْشوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَ هُم مِّنَ الساعَةِ مُشفِقُونَ (49) وَ هَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَهُ أَ فَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (50)
قرأ أبو جعفر ونافع مثقال حبة بالرفع وفي لقمان مثله والباقون بالنصب وقرأ آتينا بها بالمد ابن عباس وجعفر بن محمد ومجاهد وسعيد بن جبير والعلاء بن سيابة والباقون «أتينا» بالقصر .
وجه النصب وإن كان الظلامة مثقال حبة وهذا أحسن لتقدم قوله «فلا تظلم نفس شيئا» فإذا ذكر تظلم فكأنه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له ووجه الرفع أنه أسند الفعل إلى مثقال كما أسند في قوله «وإن كان ذو عسرة» أي ذا عسرة وكذلك قول الشاعر
إذا كان يوم ذو كواكب أشهبا ومن قرأ آتينا فهو فاعلنا فهو من آتى يوآتي موآتاة عن ابن جني وروي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال معناه جازينا بها وعلى هذا فيجوز أن يكون من أفعلنا ويكون مفعول آتينا محذوفا وتقديره آتيناها بها للجزاء .
النفحة الوقعة اليسيرة تقع بهم يقال نفح ينفح نفحا ونفح الطيب ينفح فله نفحة طيبة ونفحت الدابة إذا رمت بحافرها فضربت به ونفحة بالسيف إذا تناوله من بعيد وأما حديث شريح أنه أبطل النفح من نفح الدابة فالمعنى أنه كان لا يلزم صاحبها شيئا والقسط العدل وهو مصدر يوصف به والتقدير ونضع الموازين ذوات القسط .
شيئا انتصب على أنه مفعول ثان لتظلم ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر أي لا تظلم نفس ظلما ومن رفع مثقال حبة فإن كان تكون تامة ومن نصب فإن كان ناقصة واسمها الضمير المستكن فيها العائد إلى شيء «وكفى بنا حاسبين» قال الزجاج انتصب قوله «حاسبين» على التمييز أو على الحال ودخلت الباء في بنا لأنه خبر في معنى الأمر والمعنى اكتفوا بالله حسيبا وقد روي عن ابن عباس أنه قرأ ضياء بغير واو ويكون على هذا منصوبا على الحال من «الفرقان» ويجوز أن يكون مفعولا له وبالواو يكون عطفا على الفرقان وتكون الواو داخلة على ضياء وإن كان صفة في المعنى دون اللفظ كما تدخل على الصفة التي هي صفة لفظا قال سيبويه إذا قلت مررت بزيد وصاحبك وزيد هو الصاحب جاز ولو قلته بالفاء لم يجز كما جاز بالواو لأن الفاء يقتضي التعقيب وتأخير الاسم عن المعطوف عليه