وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيهِم بَرَكَت مِّنَ السمَاءِ وَ الأَرْضِ وَ لَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَهُم بِمَا كانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيهُم بَأْسنَا بَيَتًا وَ هُمْ نَائمُونَ (97) أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسنَا ضحًى وَ هُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَ فَأَمِنُوا مَكرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَسِرُونَ (99)
«أوأمن» بفتح الواو عراقي وابن فليح والباقون أو أمن بسكون الواو إلا أن ورشا قرأه على أصله في إلقاء حركة الهمزة على الساكن قبلها فقال أومن .
قال أبو علي أو حرف استعمل على ضربين (أحدهما) أن يكون بمعنى أحد الشيئين أو الأشياء في الخبر والاستفهام (والآخر) أن يكون للإضراب عما قبلها في الخبر والاستفهام كما أن أم المنقطعة في الاستفهام والخبر كذلك فأما التي تكون لأحد الشيئين أو الأشياء فمثاله في الخبر زيد أو عمرو ضربته وجاء زيد أو عمرو كما تقول أحدهما جاء وأحدهما ضربته وهي إذا كانت للإباحة كذلك أيضا وهو قوله جالس الحسن أو ابن سيرين وأما أو التي تجيء للإضراب بعد الخبر والاستفهام فكقولك أنا أخرج ثم تقول أو أقيم أضربت عن الخروج وأثبت الإقامة كأنك قلت لا بل أقيم كما أنك في قولك إنها لابل أم شاة مضرب عن الأول ولا يقع بعد أو هذه إلا جملة ومن ثم قال سيبويه في قوله ولا تطع منهم آثما أو كفورا أنك لو قلت أو لا تطع كفورا انقلب المعنى وإنما كان ينقلب المعنى لأنه إذا قال لا تطع منهم آثما أو كفورا فكأنه قال لا تطع هذا الضرب ولا تطع هؤلاء فإنما لزمه أن لا يطيع واحدا منهما لأن كل واحد منهما في معنى الآخر في وجوب ترك الطاعة له كما جاز له أن يجمع بين مجالسة الحسن وابن سيرين لأن كل واحد منهما أهل للمجالسة ومجالسة كل واحد منهما كمجالسة الآخر ولو قال ولا تطع منهم آثما أو لا تطع كفورا كان بقوله أو لا تطع قد أضرب عن ترك طاعة الأول وكان يجوز أن يطيعه وفي جواز ذلك انقلاب المعنى ووجه قراءة من قرأ أو أمن أنه جعل أو للإضراب لا على أنه أبطل الأول ولكن كقوله الم تنزيل