قرأ أهل المدينة وخرقوا بالتشديد والباقون «وخرقوا» بالتخفيف .
قال أحمد بن يحيى خرق واخترق بمعنى وقال أبو الحسن الخفيفة أعجب إلي لأنها أكثر والمعنى في القراءتين كذبوا وقد روي في الشواذ عن ابن عباس وحرفوا بالحاء والفاء وهذا شاهد يكذبهم أيضا ومثله يحرفون الكلم عن مواضعه .
البديع بمعنى المبدع والفرق بين الإبداع والاختراع أن الإبداع فعل ما لم يسبق إلى مثله والاختراع فعل ما لم يوجد سبب له ولذلك يقال البدعة لما خالف السنة لأنه إحداث ما لم يسبق إليه ولا يقدر أحد على الاختراع غير الله تعالى لأن حده ما ابتدئ في غير محل القدرة عليه والقادر بقدرة إما أن يفعل مباشرا وهو ما ابتدئ في محل القدرة أو متولدا وهو ما يوقع بحسب غيره ولا يقدر على الاختراع أصلا .
انتصاب الجن من وجهين (أحدهما) أن يكون مفعولا أي جعلوا الجن لله شركاء ويكون شركاء مفعولا ثانيا كما قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا (والآخر) أن يكون الجن بدلا من شركاء ومفسرا له سبحانه نصب على المصدر كأنه قال تسبيحا له وبديع خبر مبتدإ محذوف تقديره هو بديع السماوات ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره «أنى يكون له ولد» وإنما تعدى بديع وهو فعيل لأنه معدول عن مفعل والصفة تعمل عمل ما عدلت منه فإذا لم تكن معدولة لم تتعد نحو طويل وقصير .
ثم رد سبحانه على المشركين وعجب من كفرهم مع هذه البراهين والحجج والبينات فقال «وجعلوا» يعني المشركين «لله شركاء الجن» أخبر الله سبحانه أنهم اتخذوا معه آلهة جعلوهم له أندادا كما قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وأراد بالجن الملائكة وإنما سماهم جنا لاستتارهم عن الأعين وهذا كما قال جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا عن قتادة والسدي وقيل أن قريشا كانوا يقولون أن الله تعالى قد صاهر الجن فحدث بينهما الملائكة فيكون على هذا القول المراد به الجن المعروف وقيل أراد بالجن الشياطين لأنهم أطاعوا الشياطين في عبادة الأوثان عن الحسن «وخلقهم» الهاء والميم عائدة إليهم أي جعلوا للذي خلقهم شركاء لا يخلقون ويجوز أن يكون الهاء والميم