«من تكون له عاقبة الدار» في موضع رفع بالابتداء وخبره «تكون له عاقبة الدار» وتقديره أينا تكون له عاقبة الدار ويكون تعليقا ويحتمل أن يكون موضعه نصبا بتعلمون ويكون في معنى الذي .
لما أمر سبحانه بطاعته وحث عليها ورغب فيها بين أنه لم يأمر بها لحاجة لأنه يتعالى عن النفع والضر فقال «وربك» أي خالقك وسيدك «الغني» عن أعمال عباده لا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم لأن الغني عن الشيء هو الذي يكون وجود الشيء وعدمه وصحته وفساده عنده بمنزلة «ذو الرحمة» أي صاحب النعمة على عباده بين سبحانه أنه مع غناه عن عباده ينعم عليهم وأن إنعامه وإن كثر لا ينقص من ملكه ولا من غناه ثم أخبر سبحانه عن قدرته فقال «إن يشأ يذهبكم» أي يهلككم وتقديره يذهبكم بالإهلاك «ويستخلف من بعدكم ما يشاء» أي وينشئ بعد هلاككم خلقا غيركم يكون خلفا لكم «كما أنشأكم» في الأول «من ذرية قوم آخرين» تقدموكم وهذا خطاب لمن سبق ذكره من الجن والإنس ويحتمل أن يكون معناه ويستخلف جنسا آخر أي كما قدر على إخراج الجن من الجن والإنس من الإنس فهو قادر على أن يخرج قوما آخر لا من الجن ولا من الإنس وفي هذه الآية دلالة على أن خلاف المعلوم يجوز أن يكون مقدورا لأنه سبحانه بين أنه قادر على أن ينشئ خلقا خلاف الجن والإنس ولم يفعل ذلك «إن ما توعدون» من القيامة والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب وتفاوت أهل الجنة في الدرجات وتفاوت أهل النار في الدركات «لآت» لا محالة «وما أنتم بمعجزين» بفائتين ويقال بسابقين ويقال بخارجين من ملكه وقدرته والإعجاز أن يأتي الإنسان بشيء يعجز خصمه عنه ويقصر دونه فيكون قد جعله عاجزا عنه فعلى هذا يكون المعنى لستم بمعجزين الله سبحانه عن الإتيان بالبعث والعقاب «قل» يا محمد لهم «يا قوم اعملوا على مكانتكم» أي على قدر منزلتكم وتمكنكم من الدنيا ومعناه أثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر وهذا تهديد ووعيد بصيغة الأمر وقيل على مكانتكم على طريقتكم وقيل على حالتكم عن الجبائي أي أقيموا على حالتكم التي أنتم عليها فإني مجازيكم «إني عامل» إخبار عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) أي عامل بما أمرني الله تعالى به وقيل إخبار عن الله تعالى أي عامل ما وعدتكم به من البعث والجزاء عن أبي مسلم والأول الصحيح «فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار» أي فستعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة في دار السلام عند الله تعالى وقيل المراد عاقبة دار الدنيا في النصر عليكم «إنه لا