قرأ نافع وأهل الكوفة «ويقول» بالياء والآخرون بالنون .
قال أبو علي ويقول أي ويقول الموكل بعذابهم ذوقوا كقوله والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم تجزون عذاب الهون أي يقولون لهم ومن قرأ بالنون فلأن ذلك لما كان بأمره سبحانه جاز أن ينسب إليه والمعنى ذوقوا جزاء ما كنتم تعملون وإنما قيل ذوقوا لوصول ذلك إلى المعذبين واتصاله كوصول المذوق إلى الذائق قال (دونك ما جنيته فأحسن وذق) .
يتلى في موضع نصب على الحال من الكتاب أي متلو عليهم .
«يعلم ما في السماوات» يجوز أن يكون صفة لقوله «شهيدا» ويجوز أن يكون حالا ويجوز أن يكون جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب .
«وليأتينهم» اللام جواب قسم مقدر .
بغتة منصوب على الحال .
«يوم يغشيهم» ظرف لقوله «محيطة» .
لما تقدم طلبهم للآيات أجابهم سبحانه فقال «أولم يكفهم إنا أنزلنا عليك» يا محمد «الكتاب» أي القرآن «يتلى عليهم» بين سبحانه أن في إنزال القرآن دلالة واضحة ومعجزة لائحة وحجة بالغة تنزاح معه العلة وتقوم به الحجة فلا يحتاج في الوصول إلى العلم بصحة نبوته إلى غيره على أن إظهار المعجزات مع كونها إزاحة للعلة تراعى فيه المصلحة فإذا كانت المصلحة في إظهار نوع منها لم يجز إظهار غيرها ولو أظهر الله سبحانه الآيات التي اقترحوها ثم لم يؤمنوا لاقتضت الحكمة إهلاكهم بعذاب الاستئصال كما اقتضت ذلك في الأمم السالفة وقد وعد الله سبحانه أن لا يعذب هذه الأمة بعذاب الاستئصال وفي هذا دلالة على أن القرآن كاف في المعجز وأنه في أعلى درجات الإعجاز لأنه جعله كافيا عن جميع المعجزات والكفاية بلوغ حد ينافي الحاجة «إن في ذلك» معناه إن في القرآن «لرحمة» أي نعمة عظيمة الموقع لأن من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة «وذكرى» أي وتذكير أو موعظة «لقوم يؤمنون» أي يصدقون به وقيل أن قوما من المسلمين كتبوا شيئا من كتب أهل الكتاب فهددهم سبحانه في هذه الآية ونهاهم عنه وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) جئتكم بها بيضاء نقية «قل» يا محمد «كفى بالله بيني