سألتكم من أجر فهو لكم» يعني لا أسألكم على تبليغ الرسالة شيئا من عرض الدنيا فتتهموني فما طلبته منكم من أجر على أداء الرسالة وبيان الشريعة فهو لكم وهذا كما يقول الرجل لمن لا يقبل نصحه ما أعطيتني من أجر فخذه وما لي في هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء ومنه النصح مجان وقال الماوردي معناه أن أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي وذخره هو لكم دوني وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) «إن أجري إلا على الله» أي ليس ثواب عملي إلا على الله فهو يثيبني عليه ولا يضيعه «وهو على كل شيء شهيد» أي عليم به لم يغب عنه شيء فيعلم ما يلحقني من أذاكم «قل» يا محمد «إن ربي يقذف بالحق» ويلقيه إلى أنبيائه عن قتادة ومقاتل «علام الغيوب» علم جميع الخفيات وما غاب عن خلقه في الأرضين والسموات «قل» يا محمد «جاء الحق» وهو أمر الله تعالى بالإسلام والتوحيد وقيل هو الجهاد بالسيف عن ابن مسعود «وما يبديء الباطل وما يعيد» أي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه إبداء ولا إعادة ولا إقبال ولا إدبار لأن الحق إذا جاء لا يبقى للباطل بقية وقيل أن الباطل إبليس لا يبديء الخلق ولا يعيدهم عن قتادة وقيل معناه ما يبديء الباطل لأهله خيرا في الدنيا ولا يعيد خيرا في الآخرة عن الحسن وقال الزجاج ويجوز أن يكون ما استفهاما في موضع نصب على معنى وأي شيء يبديء الباطل وأي شيء يعيده قال ابن مسعود دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) مكة وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقا «جاء الحق وما يبديء الباطل وما يعيد» «قل إن ضللت» عن الحق كما تدعون «فإنما أضل على نفسي» أي فإنما يرجع وبال ضلالي علي لأني مأخوذ به دون غيري «وإن اهتديت» إلى الحق «فبما يوحي إلي ربي» أي بفضل ربي حيث أوحى إلي فله المنة بذلك علي دون خلقه «إنه سميع» لأقوالنا «قريب» منا فلا يخفى عليه المحق والمبطل .
وَ لَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْت وَ أُخِذُوا مِن مَّكان قَرِيب (51) وَ قَالُوا ءَامَنَّا بِهِ وَ أَنى لهَُمُ التَّنَاوُش مِن مَّكانِ بَعِيد (52) وَ قَدْ كفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَ يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكانِ بَعِيد (53) وَ حِيلَ بَيْنهُمْ وَ بَينَ مَا يَشتهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنهُمْ كانُوا في شك مُّرِيبِ (54)