(قوله عندنا) أى أيتها الأشاعرة

(قوله ذلك) أى اشتقاق الإسم من الوصف لمن لم يقم به

(قوله حيث نفوا) حيثية تعليل

(قوله القائل) وهو الإمام على بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب الباجى شيخ التقى السبكى

(قوله ووافقوا) أى إيانا

(قوله بذاته الخ) أى بمعنى ان ذاته تعالى كاف في انكشاف المعلومات لايحتاج الىصفة زائدة فمعنى عالم حينئذ ذات كاف في الإنكشاف

(قوله ان الكلام الخ) أى فإنهم أنكروا الكلام النفسى

(قوله لم يخالفوا فيها هنا) أى بل قائلون به وانما الخلاف فىلكلام

(قوله فيها هنا) لعله فيما هنا أى وهو ان من لم يقم به وصف لم يشتق له منه اسم

(قوله زيادتها) أى الصفات

(قوله انها) أى الصفات الذاتية

(قوله نفس الذات) أى مرتبين ثمراتها على الذات ككونه عالما قادرا وهكذا وليس المراد ان ثمة صفة هى نفس الذات لأن هذا بديهى الإستحالة وانما المراد ان الذات كاف في ثمرات تلك الصفات وفى البنانى أى بمعنى ان الذات من حيث انكشاف المعلومات بها علم وهكذا والصفات ليست عندهم من قبيل المعانى بل هى نفس الذات بالإعتبارات المخصوصة

(قوله بذلك) أى بنفى زيادة الصفات علىلذات وزعم كونها نفس الذات

(قوله على ان تعددها الخ) هذا متعلق بمحذوف تقديره والتحقيق مبنى على الخ كذا قيل والأظهر انه استدراك رد عليهم فيما تمسكوا به والتقدير ولكن نرد عليهم بأن تعدد القدماء انما هو محذور في ذوات

(قوله لا في ذات وصفات) أى فإنه لامحذور فيه لأن الذات مع الصفات شئ واحد وانما المحذور ذوات قديمة وفىلعطار أى لأن القديم لذاته هو الذات المقدسة وصفاته الذاتية وجبت للذات لابالذات

(قوله وبنوا) أى المعتزلة

(قوله المذكور) أى اشتقاق الإسم من وصف معدوم

(قوله ذابح ابنه الخ) أى ممر آلة الذبح علىمحله من ابنه

(قوله بهذا) أى بأن ابنه لم يقطع منه شئ

(قوله فما خالف) أى لم يخالف قاعدة الإشتقاق