الأصح (أنه) أى المعدوم المذكور (كذلك) أى ليس في الخارج بشئ ولا ذات ولا ثابت (على المرجوح) وقالت طائفة من المعتزلة انه شئ أى حقيقة متقررة
(قوله في العقيدة) قيد به لأن الجهل قديكون مضرا في غيرها
(قوله في الجملة) أى لا في جميعه فإن منه قولهم الماهيات مجعولة
(قوله وتنفع معرفته) أى باعتبار معرفة الإصطلاح الذى تتوقف عليه العقائد وذلك ان ماذكر هنا من مبادئ علم الكلام لا من مسائله
(قوله واجبا) وهو الله تعالى
(قوله ممكنا) وهو الخلق
(قوله عينه) أى عين حقيقته
(قوله ليس زائدا عليه) أى ليس في الخارج والمحسوس الا الذات المتصفة بالوجود
(قوله بأن يقوم) أى الوجود
(قوله به) أى بالشئ
(قوله من حيث هو) أشار الىلجواب عما أورد علىهذا القول من ان الوجود ان قام بالشئ حال عدمه اجتمع النقيضان أو حال وجوده لزم تحصيل الحاصل واستدعاء الوجود وجودا آخر فيتسلسل وحاصل الجواب ان الوجود يقوم بالشئ لا بشرط كونه معدوما ولابشرط كونه موجودا بل في زمن كونه موجودا بهذا الوجود لابوجود آخر ومعنى قوله بأن يقوم به من حيث هو انه حال قيامه به موجود بذلك الوجود لا بوجود آخر وان كان معدوما قبله
(قوله وعلى الأصح) أى وجود الشئ عينه
(قوله والأصح انه الخ) أى بناء على ان الوجود والثبوت والتقرر شئ واحد زائد على الذات فلوكان المعدوم متقررا ثابتا كان موجودا معدوما
(قوله انه) أى المعدوم
(قوله حقيقة متقررة) أى في الخارج منفكة عن صفة الوجود
@ (و) الأصح (أن الإسم) هو (المسمى) وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها والمراد بالأول المنقول عن الأشعرى في اسم الله وعن غيره مطلقا أن الإسم المدلول والمسمى في الجامد الذات من حيث هى وفى المشتق عند الأشعرى الذات باعتبار الصفة وعند غيره هما معا فالإسم