(قوله ان لم يكن الخ) أى لم يكن نصا في الجمع كمن وما والمفرد المعرف باللام أو الإضافة فإن ذلك وان استعمل في العام لكنه لم يكن نصا فيه

(قوله المعرف) أى باللام أو الإضافة

(قوله جمعا) أى نصا فيه

(قوله مطلقا) أى سواء كان لفظ العام فردا أو جمعا نظرا الى أن أفراده آحاد

(قوله وقيل لايجوز الخ) أى وغاية جوازه الى أن يبقى أقل الجمع

(قوله غير محصور) أى بأن يكون له كثرة يعسر العلم بقدرها

*3* العام المراد به الخصوص

@ (والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لاحكما) لأن بعض الأفراد لايشمله الحكم نظرا للمخصص (و) العام (المراد به الخصوص ليس) عمومه (مرادا) لا تناولا ولاحكما (بل) هو (كلى) من حيث ان له أفرادا بحسب اصله (استعمل في جزئى) أى فرد منها (فهو مجاز قطعا) نظرا للجزئية < 246 > كقوله تعالى"الذين قال لهم الناس"أى نعيم بن مسعود الأشجعى لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبى سفيان وأصحابه"أم يحسدون الناس"أى رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الجميلة ولا يخفى ان عموم العام غير مدلوله فلا ينافى التعبير في عمومه هنا بالكلى التعبير في مدلوله فيما مر بالكلية مع ان الكلام هنا في عموم العام المراد به الخصوص وثم في العام مطلقا (والأصح ان الأول) أى العام المخصوص (حقيقة) فى الباقى بعد التخصيص لأن تناوله له مع التخصيص كتناوله له بدونه وذلك التناول حقيقى فكذا هذا وقيل حقيقة ان كان الباقى غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقيل حقيقة ان خص بما لايستقل كصفة أو شرط أو استثناء لأن ما لايستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط < 247 > بخلاف ما اذا خص بمستقل كعقل أو سمع وقيل حقيقة ومجاز باعتبارين باعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار الإقتصار عليه مجاز وقيل مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له أولا وقيل مجاز ان استثنى منه لأنه يتبين بالإستثناء انه اريد بالمستثنى منه ما عدا المستثنى بخلاف غير الإستثناء من صفة وغيرها فإنه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل بخلاف اللفظ اما الثانى فمجاز قطعا كما مر

(فهو) أى الأول وهو العام المخصوص على القول بأنه حقيقة (حجة) جزما اخذا من منع الموانع لاستدلال الصحابة من غير نكير وعلى القول بأنه مجاز الأصح انه حجة مطلقا لذلك وقيل غير حجة مطلقا < 248 > لأنه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه فلا