(قوله محل التفصيل) أى المحتاج اليه لئلا يكون فيه تأخير البيان عن وقت الحاجة

(قوله بل يكون الكلام مجملا) أى وعليه الحنفية وتأولوا أمسك بابتدئ نكاح أربع منهن في المعية واستمر على الأربع الأول في الترتيب

(قوله وظاهرهما) أى العبارتين

(قوله التعارض) أى لأن العبارة الأولى تدل على انها تعم الإحتمالات والثانية تدل على انها لا تعمها بل هى مجمل لايستدل بها على عموم

*4* نحو"يأيها النبى"هل يشمل الأمة

@ (و) الأصح (ان نحو يأيها النبى) اتق الله يأيها المزمل (لايشمل الأمة) من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يشملهم لأن الأمر للمتبوع امر لتابعه عرفا كما في أمر السلطان الأمير بفتح بلد. قلنا هذا فيما يتوقف المأمور به على المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك < 241 > ومحل الخلاف ما يمكن فيه ارادة الأمة معه ولم تقم قرينة على ارادتهم معه بخلاف مالا يمكن فيه ذلك نحو"يأيها الرسول بلغ"الآية أو قامت قرينة على ارادتهم معه نحو"يأيها النبى اذا طلقتم النساء"الآية

(قوله ان نحو الخ) أى ممايمكن ارادة الأمة معه ولم تقم قرينة على ارادتهم ولا عدم ارادتهم

(قوله من حيث الحكم) أى اذ هو من حيث اللفظ لا خلاف في عدم تناوله

(قوله كما في أمر السلطان الخ) أى فقد فهم منه ان الأمر له ولأتباعه معه ومن ثم يقال ان الأمير فتح البلدة والمراد هو و أتباعه لأنهم الذين فتحوها

(قوله كذلك) أى مما يتوقف على المشاركة لأن تقوى الرسول وقيامه بالليل فى"اتق الله وقم الليل"مما لا يتوقف على مشاركة الأمة له

(قوله ومحل الخلاف) أى في انه لايشملهم أو يشملهم

(قوله مايمكن الخ) أى كما في الآيتين

(قوله على ارادتهم) أى ولا عدم ارادتهم

(قوله ذلك) أى ارادة الأمة معه فلا تدخل الأمة قطعا

(قوله أو قامت الخ) أى وأمكن فيه ذلك وقامت الخ

*4* نحو"يأيها الناس"هل يشمل الرسول والعبد والموجودين فقط

@ (و) الأصح (ان نحو يأيها الناس يشمل الرسول) عليه الصلاة والسلام (وان اقترن بقل) لمساواتهم له في الحكم وقيل لايشمله مطلقا لأنه ورد على لسانه للتبليغ لغيره وقيل ان اقترن بقل