(قوله فإن حمله الخ) مرتبط بما قبل قوله والا فكالمشترك الخ

(قوله كأن حمل اللفظ الخ) أى أو الأمر على الندب دون الوجوب

(قوله حمل على ظاهره في الأصح) أى ولا يتبع ذلك الصحابى في حمله على غير الظاهر

(قوله وفيه) أى وفى حمل الصحابى مرويه على غير ظاهره

(قوله كيف اترك الحديث) أى أترك حمله على ظاهره

(قوله لحججته) أى جادلته

(قوله مطلقا) أى عن التفصيل الآتى

(قوله لأنه لم يفعله) أى حمل الخبر على خلاف ظاهره

(لغيره) أى من المجتهدين

(قوله يحمل عليه) أى غير ظاهره

(قوله لظنه) أى الصحابى

(قوله قصد النبى) أى بذلك الخبر

(قوله ليس لغيره) أى من المجتهدين

(قوله فيه) أى في الظن

(قوله عمل به) وهو ليس من باب العمل بحمل الراوى كما هو ظاهر بل من العمل بالنص

(قوله اما اذا لم يتنافيا) أى المحملان

(قوله حمله) أى الخبر

*2*(مسئلة)فيمن تقبل روايته ومن لا تقبل

*3* لايقبل في الرواية مختل ولا كافر وكذا صبي في الأصح

@< 349 > (مسئلة: لايقبل) فى الرواية (مختل) فى عقله كمجنون وان تقطع جنونه وكمفيق من جنونه و أثر في زمن إفاقته اذ لا يمكنه التحرز عن الخلل وتعبيرى بمختل أعم من تعبيره بمجنون (و) لا (كافر) وان علم منه التدين والتحرز عن الكذب اذ لا وثوق به في الجملة مع شرف منصب الرواية عنه (وكذا صبى) يميز (فى الأصح) اذ لا وثوق به لأنه لعلمه بعدم تكليفه قد لا يحترز عن الكذب وقيل يقبل ان علم منه التحرز عنه اما غير المميز فلا يقبل قطعا كالمجنون

(قوله وان تقطع) الغاية للتعميم

(قوله كافر) المراد هنا من لا ينتمى الى الإسلام وهو المجاهر بكفره