(قوله انها) أى هذه الآيات
(قوله بالمعنى) أى الزنا والسرقة والإشراك في تلك الآيات
(قوله حال النطق) أى لاحال نزولها من اللوح المحفوظ والمراد بالنطق نطق النبى لا نطق جبريل
(قوله والإجماع الخ) هو من تتمة السؤال
(قوله واجاب) أى عن سؤاله
(قوله بأن المسئلة) هى قولهم اسم الفاعل حقيقة فىلحال
(قوله محكوما عليه) أى ماليس محكوما به فيشمل نحو المشركين في الآية
(قوله مطلقا) أى فيمن اتصف به فىلماضى والحال والإستقبال
(قوله فىدفع السؤال) أى سؤال القرافى
(قوله الذى هو الخ) نعت لحال النطق
(قوله فقط) قيد لحال النطق
(قوله فالإجماع) أى على التناول فيمامر
(قوله حال التلبس) أى بالزنا والسرقة والإشراك في تلك الآيات
(قوله لاحال النطق) أى فقط
(قوله فاسم الفاعل) أى كالزانى والسارق ونحوهما
(قوله من كونها الخ) بيان لخصوصية الذات كالأسود مثلا فإنه يدل علىذات متصفة بسواد من غير دالة على خصوص تلك الذات
(قوله صحيح) أى لأنه كلام مفيد
(قوله فيه) أى في قولك الأسود جسم
(قوله كقولك الخ) أى مثله فىعدم صحته
(قوله لعدم افادته) أى اذ هو تكرار محض
@ (مَسْئَلَةٌ: الأَصَحُّ أّنَّ) اللفظ (الْمُرَادِفَ) لآخر (وَاقِعٌ) فى الكلام جوازا مطلقا كليث واسد وقيل لا وما يظن مرادفا كالإنسان والبشر فمباين بالصفة الأول باعتبار النسيان وانه يأنس والثانى باعتبار انه بادى البشرة أى ظاهر الجلد وقيل لا في الأسماء الشرعية لأنه ثبت علىخلاف الأصل للحاجة اليه في نحو النظم والسجع وذلك منتف فىكلام الشارع (وَ) الأصح (أَنَّ الْحَدَّ وَالْمَحْدُوْدَ) كالحيوان الناطق والإنسان (وَ نَحْوَ"حَسَنٍ بَسَنٍ") أى الإسم وتابعه كعطشان نطشان (لَيْسَا مِنْهُ) أى من المرادف اما الأول فلأن الحد يدل علىجزاء الماهية تفصيلا والمحدود يدل عليها اجمالا فهما