(قوله بمنع الصدق) أى صدق تعريف الرخصة على وجوب الترك

(قوله مانع من الفعل) أى وشرط العذر المأخوذ في تعريف الرخصة ان لايكون مانعا كما تقدم من أمثلتها فجهة العذر فىلحيض ملغاة حينئذ تأمل

(قوله كما ذكر) أى فىلمتن

(قوله أقرب الى اللغة) وجه أقربية الأول الى اللغة ان وصف الفعل الذى هو متعلق الحكم بالسهولة فىلرخصة وكونه مقصودا قصدا مصمما فىلعزيمة انما هو باعتبار وصف ما تعلق به وهو الحكم فإنه الموصوف بذلك حقيقة وأشار بقوله اقرب الىن فىلثانى قربا ايضا للمعنى اللغوى وهو كذلك من حيث ان الفعل متعلق الحكم فقربه باعتبار الحكم المتعلق به فهو غير أجنبى تأمل

(قوله الى اللغة) أى المعنى اللغوى

(قوله وغيره) أىكالامدى

*2* تعريف الدليل

@ (وَالدَّلِيْلُ) لغة المرشد وما به الإرشاد واصطلاحا (مَا) أى شئ (يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ) أى الوصول بكلفة (بِصَحِيْحِ النَّظَرِ فِيْهِ < 45 > إِلَى مَطْلُوْبٍ خَبَرِيٍّ) بأن يكون النظر فيه من الجهة التى من شأنها ان ينتقل الذهن بها الى ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة بفتح الدال افصح من كسرها والخبرى ما يخبر به ومعنى الوصول اليه بما ذكر علمه أواعتقاده أوظنه فالنظر هنا الفكر لابقيد المؤدى الىعلم أوظن كما سيأتى حذرا من التكرار والفكر حركة النفس فىلمعقولات بخلافها فىلمحسوسات فإنها تخييل لافكر وكأنهم ضمنوا الحركة اعتبار قصدها فيخرج الحدس وما يتوارد على النفس فىلمعقولات بلاقصد كما في النوم والنسيان ويطلق الفكر ايضا على حركة النفس من المطالب الى المبادئ < 46 > ثم الرجوع منها اليها وشمل التعريف الدليل القطعى كالعالم لوجود الصانع والظنى كالنار لوجود الدخان وأقيموا الصلاة لوجوبها بناء على طريقة الأصوليين والفقهاء من ان مطلوبهم العمل وهو لايتوقف على العلم بخلاف طريقة المتكلمين والحكماء فإن مطلوبهم العلم ولهذا زادوا لفظة فىلتعريف فقالوا الى العلم بمطلوب خبرى فبالنظر الصحيح في الأدلة المذكورة أى بحركة النفس فيما تعقله منها مما من شأنه ان ينتقل به الى تلك المطلوبات كالحدوث فىلأول والإحراق فىلثانى والأمر بالصلاة فىلثالث يصل الىتلك المطلوبات بأن ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع النار شئ محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان أقيموا الصلاة امر بها وكل أمر بشئ لوجوبه حقيقة فأقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة وقالوا يمكن التوصل دون يتوصل لأن الشئ يكون دليلا وان لم يوجد النظر < 47 > المتوصل به فالدليل مفرد ويقال له المادة والامكان يكون قبل الفكر فيه اما بعده فلابد من قضيتين صغرى مشتملة