لم يشمله لظهوره في التبليغ والا شمله (و) الأصح (انه) أى نحو يأيها الناس (يعم العبد) وقيل لا لصرف منافعه لسيده شرعا قلنا في غير أوقات ضيق العبادة < 242 > (و) الأصح انه (يشمل الموجودين) وقت وروده (فقط) أى لا من بعدهم وقيل يشملهم ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدليل آخر وهو مستند الإجماع لا منه

(قوله نحو يأيها النبى الخ) أى فإن الأمة يدخلون معه قطعا فإن ضمير الجمع في طلقتم وفطلقوهن قرينة لفظية تدل على الدخول معه وتخصيص النبى بالنداء تشريف له لأنه إمامهم وسيدهم

(قوله نحو يأيها الناس) أى مما ورد على لسان النبى من العمومات المتناولة له لغة

(قوله يشمل الرسول) أى بحسب الحكم المستفاد من التركيب

(قوله بقل) أى لأن لفظ قل أمر مختص بالرسول من جهة أمره بتبليغ غيره

(قوله في الحكم) أى المستفاد من التركيب

(قوله مطلقا) أى تجرد من قل أو اقترن بها

(قوله للتبليغ لغيره) أى فهو مبلغ فلايكون مبلغا اليه

(قوله يعم العبد) أى القن شرعا بأن يكون مرادا من الخطاب العام لأن العبد من الناس فيدخل في ذلك الخطاب العام قطعا

(قوله وقيل لا) أى لايعمه

(قوله لصرف الخ) أى فإنه قد ثبت بالإجماع صرف منافع العبد الى سيده فلو كلف بالخطاب المذكور لكان صرفا لمنافعه الى غير سيده وذلك تناقض فيتبع الإجماع ويترك الظاهر الذى هو دخوله في عموم الخطاب

(قوله في غير أوقات ضيق العبادة) أى والا قدمت العبادة وبيانه انا لانسلم صرف منافعه الى سيده عموما بل قد استثنى من ذلك وقت تضايق العبادات حتى لو أمره السيد في آخر وقت الظهر حين تضايق عليه الصلاة فلو اطاعه لفاتته وجبت عليه الصلاة وعدم صرف منفعته في ذلك الى سيده واذا ثبت هذا فالتعبد بالعبادة ليس مناقضا لقولهم بصرف منافعه الى السيد الا في وقت تضايق العبادة فاندفع ماذكرتم اهـ

(قوله لا من بعدهم) أى بعد الموجودين في زمن الوحى لأنه امتنع خطاب الصبى والمجنون بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم أجدر ان يمتنع لأن تناوله ابعد

(قوله قلنا بدليل آخر) أى المساواة المذكورة بدليل آخر