ويتجدد مثله بإرادته تعالى في الزمان الثانى وهكذا على التوالى حتى يتوهم من حيث المشاهدة أنه مستمر باق وقال الحكماء انه يبقى الاالحركة والزمان والأصوات (و) الأصح أن العرض (لايحل محلين) والا لأمكن حلول الجسم الواحد في مكانين في حالة واحدة وهو محال وقال قدماء الفلاسفة القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلى الأول قرب أحد الطرفين مخالف لقرب الآخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة

(قوله ان العرض) أى ما لايقوم بنفسه بل يفتقر في وجوده الى محل به

(قوله وانما يقوم) أى بعض الأعراض لا كلها

(قوله بالجوهر الفرد) وهو الذى لا يتجزأ

(قوله أو المركب) أى الجسم كمامر في الكلام على قوله ليس بجسم ولاجوهر ولا عرض

(قوله اختصاص الخ) أى كاختصاص السواد بالجسم لا كاختصاص الماء بالكوز

(قوله كالسرعة والبطء للحركة) أى فإنهما عرضان قائمان بالحركة القائمة بالجسم فيقال حركة سريعة وبطيئة دون الجسم

(قوله وعلى الأول) اشارة الى جواب الأصح عن قول الحكماء

(قوله أمر ممتد) أى من أول المسافة الى آخرها

(قوله باعتبارها) أى السكنات المتخللة تسمى الحركة سريعة أو بطيئة

(قوله لايبقى) أى العرض

(قوله بل ينقضى) أى واحد ويتجدد آخر مثله

(قوله يتوهم) أى يقع في الوهم أى الذهن

(قوله انه مستمر باق) أى وفى نفس الأمر ليس كذلك

(قوله وقال الحكماء الخ) واحتجوا له بالمشاهدة فإن الألوان تشاهد باقية وأشار الى جوابه بقوله حتى يتوهم

(قوله يبقى) أى زمانين فأكثر

(قوله ان العرض) أى الواحد بالشخص

(قوله لا يحل محلين) أى فالسواد القائم بمحل غير القائم بآخر جزما

(قوله والا لأمكن الخ) أى فإنه لوجاز في العقل ان يكون الحال في محل عين الحال في آخر لجاز ان يكون الجسم الحاصل في هذا المكان هو الجسم الحاصل في ذلك فيكون الجسم حاصلا في المكانين وهو محال