(قوله تنسبه الى الأخرى) أى ان الأشاعرة تنسبه الى المعتزلة وهى تنكره والمعتزلة تنسبه الى الأشاعرة وهىتنكره

(قوله الفريقان) أى الأشاعرة والمعتزلة

(قوله على بطلانه) أى الثالث لأن التكليف بمعين عند الله غير معين للعبد ولاطريق له الى معرفته بعينه من التكليف المحال

(قوله ان فعلها) أى المكلف

(قوله فالمختار) أى القول المختار

(قوله أولها) أى المفعولة

(قوله وان تفاوتت) أى سواء تساوت أوتفاوتت بأن كان فيها أعلى ثوابا وعقابا وادنى كذلك قال العطار كما فىكفارة اليمين فإن فيها أعلى ثوابا وهو العتق و أعلى عقابا وهو تركه فإن الله تعالى لوعاقب بترك الخصال الثلاثة على أعلاها لعاقب علىترك العتق اذ العقاب عليه اشد من العقاب علىغيره من بقية الخصال وأدناها الإطعام ثوابا من حيث فعله وعقابا من حيث تركه

(قوله لتأدى الواجب به) تعليل لثوابه عليه

(قوله مبهم) أى فىتلك الأشياء

(قوله أوفعلها كلها) أى وفيها أعلى وأدنى

(قوله معا) أى كأن قيل للمكلف وكلت فلانا في الإعتاق وفلانا في الإطعام وفلانا فىلكسوة فقال نعم ثم وضع الطعام والكسوة وامر الفقراء العشرين بالأخذ فأخذوا معا واقترن بذلك قول وكيل العتق أنت حر

(قوله فاعلاها) أى فالواجب اعلاها

(قوله عن ذلك) أى ثواب الواجب

(قوله ان عوقب) قيد به لأن العاصى تحت المشيئة

(قوله لم يعاقب) أى فضم غيره اليه لايزيده عقوبة

(قوله على واحد منها) أى فعلا بالنظر لقوله فثواب الواجب وتركا بالنظر لقوله والعقاب

(قوله فيهما) أى فىصورتى التفاوت والتساوى

(قوله لمامر) من التعليل بأنه لواقتصر عليه لأثيب عليه ثواب الواجب الأكمل الخ

(قوله فإن تركت) أى كلها

(قوله فحكمه موافق للمختار) أى من انه عوقب بأدناها عقابا ان عوقب

(قوله فىكل قول) أى من القولين المختار ومقابله