فىقوله تعالى"واسئل القرية"أى اهلها اذ القرية وهى الأبنية المجتمعة لايصح سؤالها عقلا والثالث كما فىقولك لمالك عبد اعتق عبدك عنى ففعل فإنه يصح عنك بتقدير ملكه لى فأعتقه عنى لتوقف صحة العتق شرعا علىلملك (وَإِلاَّ) أى وان لم يتوقف صدق المنطوق ولاالصحة له علىضمار (فَإنْ دَلَّ) اللفظ المفيد له (عَلَىْ مَا لَمْ يُقْصَدْ) به (فَدَلاَلَةُ إِشَارَةٍ) أى فدلالة اللفظ علىمالم يقصد به تسمى دلالة اشارة كدلالة قوله تعالى"احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم"علىصحة صوم من اصبح جنبا للزومها للمقصود به من جواز جماعهن بالليل الصادق بآخر جزء منه (وَإِلاَّ) بأن دل اللفظ علىماقصد به ولم يتوقف علىضمار (فَدَلاَلَةُ إِيْمَاءٍ) أى فدلالة اللفظ علىذلك تسمى دلالة إيماء وتسمى تنبيها وسيأتى بيانه مع مثاله فىلقياس فىلمسلك الثالث من مسالك العلة وذكره هنا من زيادتى < 108 > وعلم من تعبيرى بهى دون تعبيره بالمنطوق ان هذه الدلالات الثلاث من قسم دلالة الإلتزام اذ المنطوق ينقسم الىصريح وغيره فالصريح دلالتا المطابقة والتضمن وغيره دلالة الإلتزام وهى التى تنقسم الىلدلالات الثلاث فإن قلت دلالة الإنسان علىقابل العلم مثلا من أى الدلالات قلت من دلالة الإشارة فيما يظهر

(قوله عقلا أوشرعا) راجعان للصحة فقط والصحة العقلية هى الامكان والشرعية موافقة الفعل ذى الوجهين الشرع كما تقدم

(قوله فيما دل عليه) أى في اللفظ الذى دل عليه أى علىذلك المنطوق الصريح والمقدر المذكور الدال علىتقديره هذا اللفظ هو المنطوق غير الصريح

(قوله فدلالة اقتضاء) وهو ما يفهم عند اللفظ ولايكون منطوقا به ولكنه يكون من ضرورة المنطوق به اما من حيث انه لا يمكن ان يكون المتكلم به صادقا الا به أو انه لايثبت المنطوق به عقلا الا به أو انه يمتنع ثبوته شرعا الا به

(قوله فالأول) أى ما توقف صدقه عليه

(قوله رفع عن امتى الخ) تمامه"وما استكرهوا عليه"

(قوله صدقه) أى الخبر

(قوله علىذلك) أى التقدير

(قوله لوقوعهما) أى قطعا

(قوله والثانى) أى ما توقف علىلتقدير صحته عقلا

(قوله اذ القرية الخ) تعليل لهذا التقدير

(قوله لايصح) أى جريا علىلعادة