إعراب القرآن الكريم، ج 4، ص: 561
** إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً: هذا القول هو بداية الآية الكريمة الثالثة بعد المائة. المعنى: إنّ في ذلك الذي نزل بالأمم التي أهلكت أو إنّ في ذلك المذكور من قصصهم لعبرة .. فحذف النعت أو البدل المشار إليه «الذي .. أو المذكور .. » حذف اختصارا لأن ما قبله يدلّ عليه. كما حذف البدل المشار إليه أيضا للسبب نفسه في القول الكريم «ذلك يوم مجموع له الناس» أي ذلك اليوم .. وهو يوم القيامة الذي يجمع فيه أوله الناس للحساب .. والبدل المحذوف هو «اليوم» .
** يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ: في هذا القول الكريم الوارد في مستهل الآية الكريمة الخامسة بعد المائة حذف فاعل «يأتي» اختصارا لأن ما قبله يدل عليه أي يوم يأتي ذلك اليوم لا تتكلم نفس إلّا بإذن ربها - والفاعل هو «اليوم أو الجزاء» أي يوم يجيء يوم القيامة لا تتكلم نفس بحجة إلّا بإذن ربها وبعد حذف الياء من «يأتي» بقيت الكسرة دالة عليها. وحذف الياء هنا ومثله في «لا أدر .. » حكاه الخليل وسيبويه وحذف الياء كثير في لغة هذيل - بضم الهاء وفتح الذال وهم قبيلة أو من كبار قبائل العرب المضرية - نسبة إلى الجد الأعلى لفريق من القبائل العربية العدنانية وهو مضر بن نزار - وهذه القبائل العربية المشهورة سكنوا قرب مكة ودافعوا عن الكعبة حين حمل «أبرهة» على مكة .. واشتهروا بشعرائهم.
[سورة هود (11) : آية 108]
* وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا: الواو عاطفة. أمّا: حرف شرط وتفصيل. الذين:
اسم موصول مبني على الفعل في محل رفع مبتدأ والجملة الفعلية «سعدوا» صلة الموصول لا محل لها وهي فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم .. لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والألف فارقة.
فَفِي الْجَنَّةِ: الفاء واقعة في جواب «أمّا» . في الجنة: جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره: يقيمون في الجنة والجملة الفعلية فيقيمون في الجنة في محل رفع خبر المبتدأ «الذين» أو تكون جملة «يقيمون في الجنة» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم فتكون الجملة الاسمية «فهم يقيمون في الجنة» في محل رفع خبر «الذين» .
خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ: هذا القول الكريم أعرب في الآية الكريمة السابقة وقوله «إلّا ما شاء ربك» ليس الغرض منه هنا الاستثناء من الثواب بدل قوله تعالى: عطاء غير مجذوذ.