إعراب القرآن الكريم، ج 2، ص: 248
مَتاعُ الْغُرُورِ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. الغرور: مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره: الكسرة. و «الغرور» بمعنى الخديعة. وهو مصدر:
غرّه: أي خدعه. أما «المتاع» : فهو كلّ ما يتمتع به على وجه من الوجوه.
** كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ: كلمة «ذائقة» اسم فاعل أضيف إلى معموله - مفعوله - فجرّ المفعول «الموت» للإضافة لأنّ اسم الفاعل نكرة وغير منوّن فلو كان منوّنا لنصب «الموت» بالفتحة على المفعولية. وقد قرأ اليزيديّ «ذائقة الموت» على الأصل وقرأ الأعمش «ذائقة الموت» بطرح تنوين «ذائقة» مع نصب «الموت» كقول أبي الأسود الدؤليّ:
فألفيته غير مستعتب ... و لا ذاكر اللّه إلّا قليلا
استشهد بالبيت المذكور على حذف التنوين من «ذائقة» لالتقاء الساكنين ونصب ما بعده.
قال الأعلم: وفيه وجهان: إمّا التشبيه بحذف النون الخفيفة لملاقاة ساكن .. نحو: اضربن الرجل .. وإمّا التشبيه بما حذف تنوينه من الأعلام الموصوفة بكلمة «ابن» المضاف إلى اسم علم .. كقولنا: كان خالد بن الوليد قائدا شجاعا. إلّا أنّه على الرغم من التخريج والتأويل والتقدير يبقى كلام اللّه سبحانه هو المرجع الوحيد .. ولأن القراءة وخط القرآن ولغته المعجزة سنّة يجب اتّباعها و «ذائقة» أنّثت على معنى «نفس» المؤنّثة لقربها منها وبعدها عن «كلّ» و «النفس» لفظة مؤنّثة. إن أريد بها الروح كقوله تعالى في الآية الكريمة وفي قوله عزّ وجلّ في سورة «النساء» : «خلقكم من نفس واحدة» وإن أريد الشخص فهي لفظة مذكرة. وجمع «النفس» : انفس ونفوس. أمّا «النفس» بفتحتين فهو نسيم الهواء وجمعه: أنفاس.
[سورة آل عمران (3) : آية 186]
لَتُبْلَوُنَ: اللام واقعة في جواب قسم مقدر. تبلونّ: فعل مضارع مبني على للمجهول مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون: اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع نائب فاعل والواو فاصلة بين الفعل ونون التوكيد والجملة جواب القسم المقدّر لا محل لها.
فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ: جار ومجرور متعلق بتبلونّ. الكاف ضمير متصل - ضمير المخاطبين - مبني على الضم في محل جر بالإضافة والميم علامة جمع الذكور. وأنفسكم: معطوفة بواو العطف على «أموالكم» وتعرب مثلها.