سواء، إلَّا أنك تزيد للأنثى ياءً فتقول: هائي. مثل هات وهاتي للمؤنث، كأنها صرفت تصريف فعل معتل اللام مثل راعي، ولغة خامسة: هاءك ممدود، بعد الهمزة كاف وتكسر للمؤنث، ولغة سادسة: أن تصرفها تصريف فعل محذوف مثل وهب، فتقول: هَأْ مقصور مهموز ساكن الهمزة، وللمرأة هَائيْ وتثنى وتجمع، ولغة سابعة مثلها لكنها للذكر والأنثى والواحد وغيره سواء. قال السيرافي: كأنهم جعلوه صوتًا مثل (صه) .
قوله: {هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} [الحاقة: 19] أي: خذوا، على لغة المد والفتح.
وفي الاستئذان قول عمر لأبي موسى:"هَا وإِلَّا جَعَلْتُكَ عِظَةً" [1] كذا ضبطناه غير ممدود، وهو عندي من هذا، أي: هات من يشهد لك.
قوله:"لَاهَا اللهِ" [2] كذا رويناه بقصرها [3] و"إِذَنْ" [بهمزة] [4] ، قال إسماعيل القاضي عن [5] المازني: إن الرواية خطأ، وصوابه:"لَاهَا اللهِ ذَا" (ولا هاء الله ذا) و (ذا) صلة في الكلام، قال: وليس في كلامهم:"لَاهَا اللهِ إِذَنْ" (وقاله أبو زيد. قال أبو حاتم: يقال في القسم: لا ها الله ذا. والعرب تقول: لا هاء الله إذًا [6] ، بالهمزة، والقياس ترك الهمزة) [7] ،
(1) البخاري (2153/ 35) من حديث أبي سعيد الخدري بلفظ:"فَهَا، وَإِلَّا فَلأَجْعَلَنَّكَ عِظَةً".
(2) البخاري (3142) من حديث أبي قتادة، وهو قول أبي بكر - رضي الله عنه -.
(3) ساقطة من (س، ش) .
(4) من"المشارق"2/ 263، وبها يستقيم السياق.
(5) في (س) : (عند) .
(6) في (د، ش، م) : (ذا) .
(7) ما بين القوسين ساقط من (س) .