في قوله:"أَوْ أُنَسَّى"، وضبطناه (عن الأسدي) [1] عن الوَقَّشِي"وَلَكِنَّهُ نُسِي"بضم النون أيضًا ولكن مع تخفيف السين، أي: نُسِيَ من الخير، أي: تُرِك منه كقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 126] .
وقوله:"الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي" [2] على طريق المقابلة في الكلام، أي: أجازيك على نسيانك كما قال: {نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ} [التوبة: 67] أي: عاقبهم عقابًا صورته صورة المنسي بتركهم، ومنعهم الرحمة [3] حيث نجا غيرهم وفاز.
قوله:"نَسَمُ بَنِيهِ" [4] قال الجوهري: النسمة: النفس والروح والبدن، وإنما يعني (في قوله) [5] :"إِنَّمَا نَسَمَةُ المُؤْمِنِ" [6] الروح، قال الباجي: هو عندي ما يكون فيه الروح قبل البعث [7] . قال الخليل: النسمة: الإنسان [8] . ومنه الحديث:"وَبَرَأَ النَّسَمَةَ" [9] .
قوله في تفسير النقير:"هيَ النَّخْلَةُ تُنْسَحُ نَسْحًا" [10] أي: ينحى قشرها
(1) ساقطة من (س) .
(2) مسلم (2986) من حديث أبي هريرة.
(3) ساقطة من (س، ش) .
(4) البخاري (349) ، ومسلم (163) من حديث أبي ذر.
(5) في (س) : (بقوله) .
(6) "الموطأ"1/ 240 من حديث كعب بن مالك.
(7) "المنتقى"2/ 31، وفيه كلام أبي القاسم الجوهري السابق.
(8) "العين"7/ 275.
(9) البخاري (3047) ، ومسلم (78) من حديث علي.
(10) مسلم (1997/ 57) من حديث ابن عمر.