وقرأ نافع وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب المهتد بالإسراء والكهف [1] ، وَمَنِ اتَّبَعَنِ بآل عمران [2] بالإثبات فيهما، ووافقهم اليزيدي والحسن، وكلّ على أصله؛ فيعقوب أثبتها في الحالين، والثلاثة قبله والآخران بعده في الوصل فقط، والباقون بالحذف مطلقا فيهما، وخرج بقيد السّورتين فَهُوَ الْمُهْتَدِيبالأعراف [3] لأنّه من الثّوابت.
وقرأ ورش وابن كثير وأبو عمرو وكذا يعقوب، الجواب: بسبأ بالياء، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، وأصل كلّ معروف ممّا سبق، والباقون بالحذف [4] .
وقرأ ابن كثير وكذا أبو جعفر ويعقوب، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن تؤتون بالياء على ما تقدّم من أصولهم، وحذفها الباقون في الحالين.
وقرأ أبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب بإثبات الياء في واتقون يا أولابالبقرة و وَخافُونِ إِنْ بآل عمران و وَاخْشَوْنِ وَلا بالمائدة، و وَقَدْ هَدانِبالأنعام، وثُمَّ كِيدُونِ بالإعراف، و وَلا تُخْزُونِ بهود، وبِما أَشْرَكْتُمُونِبإبراهيم، و وَاتَّبِعُونِ هذا بالزخرف [5] ، ووافقهم اليزيدي والحسن على الثمانية وابن محيصن من (المفردة) في وَاتَّبِعُونِ في الزخرف، وكلّ على أصله السّابق، والباقون بالحذف في الحالين، وخرج بقيد هود و وَلا تُخْزُونِ بالحجر فإنّها متّفقة الحذف، و (( بقد ) )قبل هَدانِ [6] لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِي [7] في المتفق الإثبات
(1) الإسراء: (97) ، الكهف: (17) .
(2) آل عمران: (20) .
(3) الأعراف: (178) .
(4) النشر (183) (2) ، (310) ، المستنير (640) (2) ، المبهج (386) (1) ، إيضاح الرموز: (258) .
(5) البقرة: (197) ، المائدة: (44) ، الأنعام: (80) ، الأعراف: (195) ، هود: (78) ، إبراهيم: (22) ، الزخرف:
(6) الأنعام: (80) .
(7) الزمر: (57) .