إثبات الثّاني وحذف الأوّل، وأثبتهما فيهما في الحالين يعقوب، وحذفها في الحالين الباقون لمّا لم يثبتوا لها صورة في المصحف، فمن القرّاء من أسقطها تبعا للرسم وقفا ووصلا، ومنهم من أثبتها في الحالين، ومنهم من أثبتها وصلا وحذفها وقفا كما تقدم.
وفتح ورش ياء بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [1] .
وعن الأعمش في (( المسجد ) ) [2] بالتّوحيد كأنّه يريد الجنس.
وعن ابن محيصن من (المبهج) (( عن لهلة ) ) [3] بإدغام النّون في اللاّم، نقل حركة همزة (أهلّة) إلى لام التّعريف، وأدغم نون (( عن ) )في لام التّعريف لسقوط همزة الوصل في الدّرج، وفي ذلك اعتداد بحركة الهمزة المنقولة، وكذلك أدغم اللاّم في (( علّنسان ) ) [4] وكذلك نون (( لمن لاثمين ) ) [5] ولام (بل) نحو (( بلّنسان ) ) [6] فهي في أربعة: «من» ، و «عن» ، و «بل» ، و «على» ، والجمهور على الإظهار، وبه قرأ ابن محيصن من (المفردة) .
وعن الحسن (( الحج ) ) [7] بكسر الحاء كيف جاء، وقرأ كذلك بكسر الحاء حفص وحمزة والكسائي، وكذا أبو جعفر وخلف في حِجُّ الْبَيْتِ في «آل عمران» [8] ، وقرأ الباقون بالفتح فيهما، وهل الفتح والكسر بمعنى واحد، أو مختلفان؟، يأتي ذلك إن شاء اللّه - تعالى - في سورة «آل عمران» .
(1) البقرة: (186) .
(2) البقرة: (187) ، المبهج (494) (1) ، إيضاح الرموز: (295) ، مصطلح الإشارات: (161) ، الدر المصون (278) (2) .
(3) البقرة: (189) ، المبهج (494) (1) ، إيضاح الرموز: (295) ، مفردة ابن محيصن: (115) ، مصطلح الإشارات: (161) ، الدر المصون (284) (2) .
(4) الإسراء: (83) ، فصلت: (51) ، الإنسان: (1) .
(5) المائدة: (106) .
(6) القيامة: (14) .
(7) كما في البقرة: (189) ، مفردة الحسن: (227) ، إيضاح الرموز: (296) ، مصطلح الإشارات: (162) ،
(8) آل عمران: (97) .