آخر البسملة: (م) .
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [1] : (ن) كالفواصل المنسوقات إلى آخر أُزْلِفَتْ لأنّ جواب إِذَا عَلِمَتْ نَفْسٌ فلا يفصل بينهما لكنّ النّفس ربما يقصر عن بلوغ التمام فيجوز الوقف على الفواصل.
أَحْضَرَتْ [2] : (ت) .
ثَمَّ [3] : (ن) لأنّ التّالي نعت لمُطاعٍ فلا يفصل بينهما، ونسب لنافع وسمه بالتمام، ونوزع فيه بل نسب العماني الوقف عليه للعوام، وهو كما قال.
أَمِينٍ [4] : (ت) .
بِمَجْنُونٍ [5] : (ك) .
وبِضَنِينٍ [6] : (ك) أيضا.
(1) التكوير: (1) ، «لا وقف عليه» في المرشد (840) (2) ، والإيضاح (968) (2) ، القطع (792) (2) ، المكتفى: (610) ، «لا يوقف عليه» في العلل (1098) (3) ، منار الهدى: (419) ، وهو «وقف» هبطي:
(2) التكوير: (14) ، المكتفى: (610) ، القطع (792) (2) ، الإيضاح (968) (2) ، قال في المرشد (840) (2) :
"اتفقوا على أن الوقف التام عند قوله ما أَحْضَرَتْ وإن لم يقدر على بلوغ التمام فوقف دونه عند رأس كل آية جاز"،منار الهدى: (419) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(3) التكوير: (21) ، قال في المكتفى: (610) :"وقال نافع مُطاعٍ ثَمَّ «تام» و «ليس بتام ولا كاف» ، لأن أَمِينٍ نعت لمطاع فلا يفصل بينهم"،قال في المرشد (840) (2) :"وأرى العوام يقفون على قوله مُطاعٍ ثَمَّ وليس ذلك بشيء فلا يقفن عليه أحد مع الاختيار"،القطع (792) (2) ، منار الهدى:
(420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(4) التكوير: (21) ، المرشد (840) (2) ، الإيضاح (968) (2) ، القطع (792) (2) ، المكتفى: (610) ، «جائز» في العلل (1099) (3) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(5) التكوير: (22) ، المرشد (840) (2) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(6) التكوير: (24) ، المرشد (840) (2) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .