آخر البسملة: (م) .
وَالنّازِعاتِ غَرْقًا [1] : (ن) كالفواصل المعطوفات لأنّ جواب القسم مقدّر بعدها، أي: وحق هذه الأشياء لتبعثن فلا يفصل بينهما، وإنّما حذف الجواب لدلالة ما بعده عليه، وقيل: الجواب إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً، وضعّف لطول الكلام بين القسم وجوابه، والأوّل هو الظاهر وما عطف بالفاء هو من وصف المقسم به قبل الفاء، والمعطوف بالواو مغاير لما قبله كما مرّ في «المرسلات» .
أَمْرًا [2] : (ن) لأنّ يَوْمَ منصوب به، أي: لتبعثن يوم [3] .
الرّاجِفَةُ [4] : (ن) أيضا لأنّ تاليه في موضع الحال.
الرّادِفَةُ [5] : (ك) .
خاشِعَةٌ [6] : (ك) أو: (ت) وفاقا للدّاني.
(1) النازعات: (1) ، المرشد (836) (2) ، الإيضاح (964) (2) ، القطع (786) (2) ، المكتفى: (606) ، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(2) النازعات: (5) ، المرشد (106) ب الإيضاح (964) (2) ، قال في القطع (786) (2) :"من قال أن جواب القسم لِمَنْ يَخْشى قال ها هنا التمام، ومن قال الجواب محذوف لأنه قد علم المعنى، قال: الوقف فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا والتقدير عنده: لتبعثن والتحاسبن وهذا مذهب الفراء"، «لازم» في العلل (1086) (3) قال:"لأنه لو وصل صار يَوْمَ ظرف لفَالْمُدَبِّراتِ، وقد انقضى تدبير الملائكة في ذلك اليوم بل عامل يَوْمَ: تَتْبَعُهَا"، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي:
(3) الهداية (8026) (12) .
(4) النازعات: (6) ، المرشد (106) ب، الإيضاح (964) (2) ، القطع (786) (2) ، المكتفى: (606) ، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(5) النازعات: (7) ، المرشد (836) (2) ، «عدم الوقف» في الإيضاح (964) (2) والقطع (786) (2) والمكتفى: (606) ، «مطلق» في العلل (1086) (3) ، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(6) النازعات: (9) ، المكتفى: (606) ، القطع (786) (2) ، «صالح» في المرشد (836) (2) ، «لازم» في - - العلل (1087) (3) ، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .