قال - رحمه اللّه - في مقدمة اللطائف: قدمت قراء السبعة، ثم الثلاثة، ثم الأربعة على الترتيب السابق، فإن تابع أحد من الثلاثة أحدا من السبعة عطفته عليه بقولي:
"وكذا أبو جعفر"مثلا، فإن وافق أحد من الأربعة قلت بعد استيفاء الكلام على تلك القراءة وافقهم"ابن محيصن"مثلا، فإن خالف الأربعة أو أحد منها قلت:"وعن اليزيدي"مثلا، وإذا أعدت قراءة صدرت بالكلمة المختلف فيها، وأخرت قارئها كقولي:"وقرأ ..." [1] .
يتلخص من ذلك أن المؤلف:
(1) - يذكر الخلاف في الكلمات الفرشية في أول موضع لها ويصدر الكلمة بقوله:
"واختلف في ...."ثم يذكر الخلاف مبتدئا بالسبعة، ثم يعطف عليهم الثلاثة إن وافق أحدهم، ثم يوجه القراءة، فإن وافق أحد من الأربعة عطفه عليهم بعد التوجيه.
(2) - إن انفرد أحد من الأربعة فوق العشرة بقراءة صدرها ب"عن"ثم يذكر الخلاف فيها ويوجهها، فالمصدر ب"عن"يعد قراءة شاذة.
(3) - إذا أراد أن يكرر كلمة ذكرت سابقا صدر الكلمة ب"قرأ ..."إن كانت الكلمة فرشية، وب"أمال أو أدغم أو أبدل ..."إن كانت الكلمة من أبواب الأصول.
خامسا: ملاحظات عامة على منهج المؤلف:
(1) - المؤلف اعتمد تماما في ذكر القراءات العشرة المتواترة على ما في النشر بل يعتبر الكتاب نسخة أخرى لكتاب النشر لابن الجزري، والتعليقات القرائية في الكتاب هي تعليقات ابن الجزري بنصها.
(2) - اهتم المؤلف بالتوجيه وهو في ذلك ناقل ما في الدر المصون غالبا بل يعد
(1) لطائف الإشارات (321) (1) .