بعد اللاّم وقبلها لاحتمال القراءتين فهي على قراءة أهل الحجاز والشام ظاهرة تحقيقا، وعلى قراءة الكوفيين والبصريين يحتمل تقديرا على اللفظ ومراد النّقل.
وخرج من المفتوحة بعد كسر بِأَيْدِيكُمْ [1] ، وبِأَيْدٍ [2] فرسم بألف بعد الياء الموحدة وياءين بعدها، والألف هي الزائدة كزيادتها في مِائَةَ ومِائَتَيْنِ والياء بعدها هي صورة الهمزة كتبت على مراد الوصل وتنزيلا بالمبتدأة منزلة المتوسطة.
وأمّا بِآيَةٍ [3] ، وبِآياتِنا فرسم في بعض المصاحف بألف بعد الياء وياءين بعدها فذهب جماعة إلى زيادة الياء الواحدة، وقد أجاز بعضهم الوقف بالألف على كلّ ما كتب بالألف، وبالياء على كلّ ما كتب بالياء، وبالواو وعلى ما كتب بالواو، وبالحذف على ما كتب بالحذف من غير نظر إلى صحته لغة ولا سندا فأجازوا في (( سألت ) ) (سالت) ، و (( أجاءه ) ) (أجاه) ، و (( أناه ) )و (أتاه) ، و (( هيي ) )و (( يهيي ) )، (هيا) (يهيا) ، (( و أدراتم ) ) (أدراتم) ، وهذا ممنوع، واللّه أعلم.
يجوز الرّوم والإشمام في الهمز المخفف بأنواع التّخفيف المتقدم ما لم تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف مد، وذلك شامل لأربع صور:
الأولى: فيما نقل إليه حركة الهمزة نحو الْمَرْءِ، ودِفْءٌ، وسُوءٍ، وشَيْءٍ [4] فترام الحركة المنقولة إلى الحرف الذي قبل الهمزة وتشم.
والثّانية: فيما خفف بالإبدال ياء وأدغم فيه ما قبله نحو: بَرِيءٌ، والنَّسِيءُ [5]
(1) البقرة: (195) ، التوبة: (14) .
(2) الذاريات: (47) .
(3) كما في: آل عمران: (49) ، (50) ، الأنعام: (35) ، الأعراف: (106) ، (203) ، الرعد: (38) ، طه: (47) ، (133) ، الأنبياء: (5) ، الشعراء: (154) ، الروم: (58) ، غافر: (78) .
(4) كما في: النبأ: (40) ، والنحل: (5) ، وآل عمران: (30) ، البقرة: (20) .
(5) كما في: الأنعام: (19) ، التوبة: (37) .