آخر البسملة: (م) .
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [1] وما عطف عليها: (ن) لأنّ جواب إِذَا عَلِمَتْفلا يفصل بينهما إلاّ إن ضاق نفسه عن بلوغ التمام فيجوز الوقف على الفواصل كما في نظائره.
وَأَخَّرَتْ [2] : (ت) .
الْكَرِيمِ [3] : (ن) لأنّ التّالي صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم، منبهة على أنّ من قدر على ذلك أوّلا قدر عليه ثانيا، قاله في (أنوار التّنزيل) [4] ، وحينئذ فلا يفصل بينهما.
فَعَدَلَكَ [5] : (ن) لأنّ الظرف بعده صلة له.
رَكَّبَكَ [6] : (ت) وفاقا لأبي حاتم، ومنع الوقف على كَلّا كما حكاه في (المرشد) وأقره، وهو عند الجعبري: (ت) على قرأتي الخطاب والغيب أحسن،
(1) الانفطار: (1) ، «لا وقف» في المكتفى: (611) ، والإيضاح (968) (2) ، والقطع (792) (2) ، والمرشد (842) (2) ، والعلل (1100) (3) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(2) الانفطار: (5) ، المكتفى: (611) ، القطع (792) (2) ، الإيضاح (968) (2) ، المرشد (842) (2) ، «مطلق» في العلل (1100) (3) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(3) الانفطار: (6) ، المرشد (842) (2) ، القطع (792) (2) ، «لا يوقف عليه» في العلل (100) (3) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(4) تفسير البيضاوي: (461) .
(5) الانفطار: (7) ، المرشد (42) (2) قال:"وأجاز بعضهم الوقف على فَعَدَلَكَ، وقوم على فَسَوّاكَ وليسا بالجيدين"،القطع (792) (2) ، «مطلق» في العلل (1100) (3) ، منار الهدى: (420) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .
(6) الانفطار: (8) ، المكتفى: (611) ، القطع (792) (2) ، «مطلق» في العلل (1101) (3) ، منار الهدى:
(420) ، وصف الاهتداء (509) (2) ، وهو «وقف» هبطي: (307) .