سبق السّكت على هجاء الر [1] لأبي جعفر.
وكذا إمالة الر لأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وموافقة الأعمش لهم واليزيدي، والتقليل لورش من طريق الأزرق، والفتح للآخرين في غير ما موضع.
كنقل وَقُرْآنٍ [2] لابن كثير موافقة ابن محيصن له [3] .
كوقف حمزة عليه بموافقة الأعمش له، والسكت لحمزة وصلا على الرّاء كما هو مذهب ابن سوار وأبي على المالكى والقلانسي وسبط الخيّاط وفاقا لجمهور العراقيين، و لابن ذكوان في (المبهج) من جميع الطّرق، وخصّه القلانسي بطريق العلوي عن النّقّاش عن الأخفش، لكن الجمهور على عدم السّكت عنه مطلقا، وورد السّكت أيضا عن حفص من طريق عبيد بن الصّبّاح باختلاف عن أصحاب الأشناني، وكذا اختلف أيضا في السّكت عن خلف في اختياره.
واختلف في رُبَما [4] فنافع وعاصم، وكذا أبو جعفر بتخفيف الباء الموحدة، والباقون بتشديدها، وفيها لغات ثمانية [5] : ضم الرّاء وفتحها مع التّخفيف والتشديد، وبتاء التّأنيث ودونها، أشهرها هاتان المقرؤ بهما،"و (( ما ) )تكفه عن الجر فيجوز دخوله على الفعل، وحقه أن يدخل على الماضي لكن لما كان المترقب في إخبار اللّه كالماضي في تحققه أجري مجراه" [6] ، قاله البيضاوي.
(1) الحجر: (1) ، النشر (302) (2) ، إيضاح الرموز: (477) ، مصطلح الإشارات: (314) .
(2) الحجر: (1) ، مفردة ابن محيصن: (262) ، إيضاح الرموز: (477) ، مصطلح الإشارات: (314) .
(3) البقرة: (1) ، (56) (3) ، باب الإمالة (336) (2) .
(4) الحجر: (2) ، النشر (302) (2) ، إيضاح الرموز: (477) ، تفسير البيضاوي (360) (3) .
(5) أي: ربّ، ربّت، رب، ربت، ربّ، ربّت، رب، ربت.
(6) تفسير البيضاوي (360) (3) .