آخر البسملة: (م) .
ما أَحَلَّ اللّهُ لَكَ [1] : (ن) وفاقا للعماني لأنّ تاليه نصب على الحال من فاعل تحرم أو تفسير له، (ك) على أنّه استئناف إخبار كما في (النّهر) .
مَرْضاتَ أَزْاجِكَ [2] : (ك) .
رَحِيمٌ [3] : (ت) .
تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ [4] : (ك) ، أو الأحسن الوقف على وَاللّهُ مَوْلاكُمْ وفاقا للعماني وهو (ك) .
الْحَكِيمُ [5] : (ت) .
عَنْ بَعْضٍ [6] ، والْخَبِيرُ [7] ، وقُلُوبُكُما [8] ، ومَوْلاهُ [9] : (ك) ، أي:
(1) التحريم: (1) ، قال في القطع (748) (2) :"قال محمد بن عيسى: تم الكلام، وقال غيره هذا خطأ لأن تَبْتَغِي في موضع الحال قد عمل فيه ما قبله"،و القول الأخير في المرشد (788) (2) ، «جائز» في العلل (1026) (3) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) ، النهر الماد (1122) (2) .
(2) التحريم: (1) ، المرشد (788) (2) ، القطع (748) (2) ، المكتفى: (576) ، «مطلق» في العلل (1025) (3) ، «حسن» في الإيضاح (941) (2) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(3) التحريم: (1) ، المرشد (788) (2) ، القطع (748) (2) ، المكتفى: (576) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(4) التحريم: (2) ، المكتفى: (576) ، «حسن» في المرشد (788) (2) والإيضاح (941) (2) ، «جائز» في العلل (1026) (3) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(5) التحريم: (2) ، المرشد (788) (2) ، القطع (748) (2) ، المكتفى: (576) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(6) التحريم: (3) ، المكتفى: (576) ، المرشد (788) (2) ، المنار: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(7) التحريم: (3) ، المكتفى: (576) ، «حسن» في المرشد (788) (2) ، «تمام» في القطع (748) (2) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(8) التحريم: (4) ، «صالح» في المرشد (788) (2) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .
(9) التحريم: (4) ، قال في المرشد (788) (2) :"ومن زعم أن الوقف عند قوله مَوْلاهُ فقد أخطأ - - لأن الابتداء بقوله وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ لا يفيد معنى على الانفراد، وإنما الفائدة في أن يقرنه بما قبله لأنه عطف عليه"القطع (748) (2) ، منار الهدى: (397) ، وهو «وقف» هبطي: (302) .