آخر البسملة: (م) .
وَالصَّيْفِ [1] : (ك) على جعل اللاّم متعلّقة بالسّابقة [وهو بمنزلة التضمين في الشعر، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلاّ به] [2] لكن عورض بأنّه لو تعلّقت اللاّم بالسّابقة لكانت هذه بعض آية من الأولى وبأنّ إجماعهم على الفصل بينهما، وأنّهما سورتان يمنع تعلّق اللاّحقة بالسّابقة، وأجيب بأنّ هذا لا يمنع التّعلّق كالنّظائر، (ن) [3] على تعلقها بقوله فَلْيَعْبُدُوا، [قال في (اللباب) [4] :"أي:"
فليعبدوا - هؤلاء - رب هذا البيت لا يلافهم رحلة الشتاء والصيف للامتيار، ويحمل ما بعد الفاء على ما قبلها لأنها زائدة غير عاطفة، كقولك: زيدا فاضرب"،و قال في (المدارك) [5] و (البيضاوي) [6] ك (الكشاف) [7] :"دخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط، أي أن نعم اللّه لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة"] [8] ."
رَبَّ هذَا الْبَيْتِ [9] : (ن) لأنّ اللاّحق متعلّق بالسّابق.
(1) قريش: (2) ، المكتفى: (630) ، الإيضاح (988) (2) ، «جائز» في العلل (1160) (3) ، منار الهدى:
(435) ، وهو «وقف» هبطي: (309) .
(2) أي بسورة الفيل، سقط من الأصل.
(3) تفسير البيضاوي (532) (5) ، المكتفى في الوقف: (393) ، الإيضاح (987) (2) ، منار الهدى:
(4) اللباب في علوم الكتاب (506) (20) .
(5) مدارك التنزيل (683) (3) .
(6) تفسير البيضاوي (533) (5) .
(7) تفسير الكشاف (801) (4) .
(8) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.
(9) قريش: (3) ، المكتفى: (630) ، الإيضاح (988) (2) ، «لا يوقف عليه» في العلل (1164) (3) ، منار الهدى: (435) .