آخر البسملة: (م) .
وَالذّارِياتِ [1] والفواصل التوالي: (ن) للفصل بين القسم وجوابه وهو: إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ، وهل اللاحق منه أو لا؟، وظاهر ما في تفسير البيضاوي [2] الأوّل، وحينئذ فيكون الوقف على قوله لَصادِقٌ (ن) للفصل، (ك) على جعله مستأنفا.
لَاقِعٌ [3] : (ت) على الوجهين.
مَنْ أُفِكَ [4] : (ت) .
يَوْمُ الدِّينِ [5] ، ويُفْتَنُونَ، وذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ: (ك) .
تَسْتَعْجِلُونَ [6] : (ت)
(1) الذاريات: (1) ، المكتفى: (536) ، المرشد (728) (2) ، القطع (683) (2) ، الإيضاح (966) (2) ، العلل (967) (3) ، منار الهدى: (370) ، وهو «وقف» هبطي: (294) .
(2) تفسير البيضاوي (234) (5) .
(3) الذاريات: (6) ، المكتفى: (536) ، الإيضاح (905) (2) ، القطع (682) (2) ، قال في المرشد (728) (2) :
"هو يحتمل عندي أن يكون كلاما مستأنفا غير داخل في جواب القسم، ويحتمل أن يكون من تمام جواب القسم، فإن قدرته تقدير الاستئناف كان الوقف عند قوله: لَصادِقٌ وتبتدئ وَإِنَّ الدِّينَ لَاقِعٌ وهو «وقف» ثان، وإن جعلته من جملة الجواب لم تقف على قوله لَصادِقٌ وكان الوقف التام من أول السورة عند قوله لَاقِعٌ وهو أجود الوجهين وعليه نص أبو حاتم"، «مطلق» في العلل (967) (3) ، منار الهدى: (370) ، وهو «وقف» هبطي: (294) .
(4) الذاريات: (9) ، المرشد (728) (2) ، القطع والائتناف (683) (2) ، الإيضاح (905) (2) ، المكتفى في الوقف: (536) ، «مطلق» في العلل في الوقف (967) (3) ، منار الهدى: (370) ، وهو «وقف» هبطي:
(5) الذاريات: (12) ، المكتفى في الوقف: (536) ، «حسن» في الإيضاح (905) (2) ، القطع والائتناف (683) (2) ، المرشد (728) (2) ، «مطلق» في العلل (967) (3) ، منار الهدى: (370) ، وهو «وقف» هبطي:
(6) الذاريات: (14) ، المرشد (728) (2) ، القطع (684) (2) ، الإيضاح (905) (2) ، المكتفى: (536) ، منار الهدى: (370) ، وهو «وقف» هبطي: (294) .