الْخاسِرِينَ [1] : (ت) .
وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ [2] : (ك) لا على أنّ الرّسول حق لما لا يخفى.
الظّالِمِينَ [3] : (ك) .
خالِدِينَ فِيها [4] : (ك) أيضا.
أَجْمَعِينَ [5] : (ن) لتعلّق لاحقه به لنصبه حالا أي أنّهم مخلدون في اللّعنة، وقد يسوغه الفاصلة.
وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ [6] : (ن) لتعلّق ما بعده به، وقد يجوز لكونه رأس آية.
غَفُورٌ رَحِيمٌ [7] : (ت) .
الضّالُّونَ [8] : (ت) أيضا.
(1) آل عمران: (85) ، المرشد (490) (1) ، القطع (141) (1) ، منار الهدى: (83) ، وهو «وقف» هبطي:
(2) آل عمران: (86) ، المرشد (490) (1) ، القطع (141) (1) ، المكتفى: (205) ، «مطلق» في العلل (379) (1) ، منار الهدى: (83) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(3) آل عمران: (86) ، «حسن» في المرشد (490) (1) ، القطع (141) (1) ، منار الهدى: (83) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(4) آل عمران: (88) ، «حسن» في المرشد (491) (1) ، منار الهدى: (83) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(5) آل عمران: (87) ، المرشد (491) (1) وقال:" «جائز» لأنه رأس آية، وليس بمنصوص عليه ولا هو بالجيد ... فلا يوقف على أَجْمَعِينَ لتعلق ما بعده بما قبله"،منار الهدى: (83) ، «و لا يوقف عليه» في العلل (379) (1) .
(6) آل عمران: (88) ، المرشد (491) (1) وقال:"نص عليه بعضهم وهو من شذوذ الأقاويل لا يعتد به لأن ما بعده هو حرف للاستثناء ولا يحسن الابتداء به، ومن أجاز الوقف عليه اعتبره رأس آية على ما أقدر، وتجاوزه عندي أحسن"،القطع (141) (1) وقال:"ليس بقطع «تام» ، «لا يجوز الوقف عليه» في العلل (380) (1) ، منار الهدى: (83) ."
(7) آل عمران: (89) ، المرشد (491) (1) ، الإيضاح (580) (2) ، القطع (142) (1) ، المكتفى: (205) ، منار الهدى: (83) ، وهو «وقف» هبطي: (207) .
(8) آل عمران: (90) ، كامل في وصف الاهتدا (26) ب، منار الهدى: (83) ، وهو «وقف» هبطي: - - (207) ، ورأس آية.