كسره، إلاّ ما سيذكر إن شاء اللّه - تعالى - عن المطّوّعي.
ووقف على يُنادِ [1] بثبوت الياء وقفا ابن كثير، وكذا يعقوب على الأصل لأنّه مضارع مرفوع فحقه ثبوت الياء مطلقا في الكتابة والقراءة والوصل والوقف إلاّ أنّها حذفت في الوصل لالتقاء السّاكنين وحذفت في الخط حملا على الوصل وبه قطع لابن كثير في (الكفاية) و (المبهج) و (المستنير) والارشاد وفاقا للجمهور وبالحذف أخذ له في (الكافي) و (الهادي) و (الهداية) و (التّبصرة) و (التّذكرة) ، والوجهان في (الشّاطبيّة) ك (جامع البيان) وغيرهما، والأوّل أصح، ووافقهما ابن محيصن، ووقف الباقون بحذفها موافقة للرسم.
وأثبت الياء في الْمُنادِ [2] وصلا نافع وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، ووافقهم (425) ب الحسن، واليزيدي، وفي الحالين ابن كثير، وكذا يعقوب وافقهما ابن محيصن وحذفها الباقون في الحالين، والمنادي: إسرافيل أو جبريل فيقول:"يا أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن اللّه يأمر كن أن تجتمعن لفصل القضاء".
وقرأ يَوْمَ تَشَقَّقُ [3] بتخفيف الشّين فأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي، وكذا خلف، ووافقهم الأعمش واليزيدي، وقرأ الباقون بالتّشديد، وسبق ب «الفرقان» [4] .
وأثبت الياء في وَعِيدِ [5] وصلا ورش، ووافقه الحسن، وفي الحالين يعقوب،
(1) ق: (41) ، النشر (376) (2) ، المبهج (824) (2) ، مصطلح الإشارات: (498) ، إيضاح الرموز: (672) .
(2) ق: (41) ، النشر (376) (2) ، المبهج (824) (2) ، مصطلح الإشارات: (498) ، إيضاح الرموز:
(672) ، تفسير البيضاوي (232) (5) .
(3) ق: (44) ، النشر (376) (2) ، المبهج (824) (2) ، مفردة ابن محيصن: (341) ، مفردة الحسن: (494) ، مصطلح الإشارات: (498) ، إيضاح الرموز: (672) .
(4) سورة الفرقان: (25) ، (336) (7) .
(5) ق: (45) ، النشر (376) (2) ، المبهج (824) (2) ، مفردة الحسن: (495) ، مصطلح الإشارات:
(498) ، إيضاح الرموز: (672) .