بلاحقه، ولكن يجوزها عليهم بلوغ النفس إلى التمام مع الفاصلة.
أَلْفافًا [1] : (ت) .
سَرابًا [2] : (ت) .
أَحْقابًا [3] : (ك) .
وَلا شَرابًا [4] : (ن) للاستثناء التّالي، أو (ك) على أنّ المعنى: لكن حميما، والأوّل هو المختار.
وِفاقًا [5] : (ك) .
حِسابًا [6] : (ك) أيضا.
بِآياتِنا كِذّابًا [7] ، وإِلّا عَذابًا [8] : (ت) .
(1) النبأ: (16) ، المكتفى: (604) ، القطع (781) (2) ، المرشد (833) (2) ، الإيضاح (963) (2) ، «وقف في العلل» (1081) (3) ، منار الهدى: (416) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(2) النبأ: (20) ، المرشد (833) (2) ، الإيضاح (963) (2) ، القطع (781) (2) ، المكتفى: (604) ، «مطلق» في العلل (1081) (3) ، منار الهدى: (416) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(3) النبأ: (23) ، المرشد (834) (2) ، قال في القطع (781) (2) :" «قطع كاف» على قول قتادة لأنه قال: لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا لا انقطاع لها .. ، وعلى قول محمد بن يزيد لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا لا يكفي الوقوف عليه لأن التقدير عنده لا يذقون في الأحقاب ... وقول محمد بن يزيد قول حسن بين، «جائز» في العلل (1081) (3) ، منار الهدى: (416) ، وهو «وقف» هبطي: (306) ."
(4) النبأ: (24) ، قال في المرشد (834) (2) :"وأجاز قوم الوقف على قوله وَلا شَرابًا ويبتدئ إِلّا حَمِيمًا وَغَسّاقًا في معنى: لكن حميما وغساقا، ولا أستحسن الابتداء بحرف الاستثناء"،القطع (782) (2) ، منار الهدى: (416) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(5) النبأ: (26) ، المرشد (834) (2) ، القطع (782) (2) ، منار الهدى: (416) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(6) النبأ: (27) ، المرشد (834) (2) ، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(7) النبأ: (28) ، القطع (782) (2) ، الإيضاح (963) (2) ، المرشد (834) (2) ، «مطلق» في العلل (1082) (3) ، منار الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .
(8) النبأ: (30) ، المرشد (834) (2) ، الايضاح (963) (2) ، القطع (782) (2) ، المكتفى: (604) ، منار - - الهدى: (417) ، وهو «وقف» هبطي: (306) .