لا يَعْلَمُونَ [1] : (ت) .
قالُوا آمَنّا [2] : (ن) لأنّ في التّالي بيان تمام مذهبهم فلا يفصل بينهما لما يلزم من نقض المعنى المراد وهو ثبوت نفاقهم بل ربما يفهم الفصل غير المقصود فافهم، قال في «النّهر» :"وانظر الفرق بين قولهم للمؤمنين آمَنّا وبين قولهم لشياطينهم هناك اكتفوا بالمطلق، وهنا أكدوا بالمعيّة والموافقة بقولهم: (( إِنّا ) )، ثمّ لم يكتفوا حتى ذكروا سبب قولهم آمَنّا، وهو الاستخفاف بالمؤمنين، وأبرزوا ذلك في جملة مؤكدة بإِنَّما ونَحْنُ" [3] .
إِلى شَياطِينِهِمْ [4] : (ن) للفصل بين «إذا» المتضمنة معنى الشرط وجوابه، وهو التّالي.
إِنّا مَعَكُمْ [5] : (ك) ، ولم أره منصوصا، نعم أعرب صاحب «أنوار التّنزيل» تاليه استئنافا قال:"فكأن الشياطين قالوا لهم لمّا قالوا إِنّا مَعَكُمْ إن صحّ ذلك فما لكم توافقون المؤمنين وتدّعون الإيمان فأجابوا بذلك" [6] انتهى، وهذا يقتضي ما ذكرته واللّه أعلم، لكن الابتداء بما بعده بشع إلاّ أنّه لا محظور فيه [7] لا سيما والقارئ
(1) البقرة: (13) ، المرشد (141) (1) ، المكتفى: (160) ، القطع: (39) (1) ، الإيضاح (498) (1) ، وقال:
«حسن» ، وصف الاهتدا (22) ب، منار الهدى: (33) .
(2) البقرة: (14) ، المرشد (141) (1) ، القطع (39) (1) ، جائز في العلل (184) (1) ، وصف الاهتدا (22) ب، منار الهدى: (34) ، وقف هبطي: (197) .
(3) النهر الماد (32) (1) .
(4) البقرة: (14) ، المرشد (142) (1) وقال: الوقف عليه قبيح جدا، القطع (39) (1) ، قال في العلل (185) (1) :"لا يوقف عليه لأن (( قالُوا ) )جواب (( إِذا ) )"،.
(5) البقرة: (14) ، المكتفى: (160) ، الايضاح (498) (1) ، المرشد (142) (1) ، وصف الاهتدا (22) أ، منار الوقف: (34) ، لا يوقف عليه في العلل (185) (1) .
(6) تفسير البيضاوي (178) (1) .
(7) قال في منار الهدى: (34) :"ليس بوقف إن جعل ما بعده بقية القول، وجائز إن جعل في جواب سؤال مقدر تقديره: كيف تكونون معنا وأنتم مسالمون أولئك بإظهار تصديقكم؟، فأجابوا: إنما نحن مستهزئون".