لِما مَعَكُمْ [1] : (ك) ويغتفر العطف التّالي لأنّه عطف جملة على جملة.
أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ [2] : (ك) .
فَاتَّقُونِ [3] : (ك) وليس بتام لأنّ اللاحق عطف على السّابق.
وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ [4] : (ن) لتعلق اللاحق بالسابق إذ المعنى لا تجمعوا بين لبس الحق وكتمانه فلا يفصل بينهما، ونقل عن يعقوب الحضرمي تجويزه على جعل الواو واو الصرف لا واو العطف.
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [5] : (ت) .
وَآتُوا الزَّكاةَ [6] : (ك) .
مَعَ الرّاكِعِينَ [7] : (ت) .
(1) البقرة: (41) ، المرشد: (177) وقال:" «جائز» وليس بحسن"،و قال في القطع (54) (1) :" «وقف صالح» "،منار الهدى: (39) ، وصف الاهتدا: (23) ب.
(2) البقرة: (41) ، المرشد: (177) ، القطع (54) (1) ، وقالا:" «صالح» "،منار الهدى: (39) .
(3) البقرة: (41) ، وهو" «تام» "في المرشد: (178) ، و" «حسن» "في القطع (54) (1) ، الإيضاح (516) (1) ، و" «كاف» "في المكتفى: (164) ، منار الهدى: (39) ، وهو «وقف» عند الهبطي: (198) .
(4) البقرة: (42) ، المرشد: (178) ، وقال بعدم جواز الوقف هنا، وقال بعد ذكر ما قال المؤلف من التعلق:"وليس النصب هاهنا بالواو وإنما بإضمار «أن» لتكون في تقدير المصدر كما أن ما قبله كذلك، فقوله وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ تقديره: يكن منكم لبس، وقوله وَتَكْتُمُوا الْحَقَّتقديره: ولا يكن منكم كتمان، ولذلك قدرت «أن» قبلها فلا يجوز الفصل بينهما بحال"،قال في القطع (55) (1) :"قال أبو جعفر: في هذا غلط - أي الوقف على الباطل - بيّن، ليس هذا بتمام ولا «كاف» وَلا وَتَكْتُمُوا لا يخلوا من أحد الجهتين: إما أن يكون معطوفا فلا يتم الوقف على ما قبله، وإما أن يكون جوابا فيكون الوقف على ما قبله أبعد"،منار الهدى: (39) .
(5) البقرة: (42) ، المرشد: (179) ، وهو «كاف» في المكتفى: (164) ، القطع (55) (1) ، منار الهدى:
(39) ، وصف الاهتدا: (23) ب، وهو «وقف» عند الهبطي: (198) .
(6) البقرة: (43) ، المرشد: (179) وقال: «جائز» ، و «كاف» في القطع (55) (1) ، منار الهدى: (39) ، وهو «وقف» عند الهبطي: (198) .
(7) البقرة: (43) ، المرشد: (180) ، القطع (55) (1) ، و «كاف» في المكتفى: (164) ، و «حسن» في - - الإيضاح (516) (1) ، و «وقف» عند الهبطي: (198) .