قَدْ خَلَتْ [1] : (ك) .
ما كَسَبَتْ [2] : (ك) أيضا.
يَعْمَلُونَ [3] : (ت) .
أَوْ نَصارى [4] : (ن) لأنّ لاحقه جواب لسابقه وموضعه جزم، ولا يفصل بين الأمر وجوابه، وضعف نسبة جوازه إلى الأخفش [5] .
تَهْتَدُوا [6] : (ك) .
حَنِيفًا [7] : (ك) .
مِنَ الْمُشْرِكِينَ [8] : (ت) .
وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [9] : (ت) .
(1) البقرة: (134) ، المرشد (253) (1) وقال: «وقف صالح» ، وفي الإيضاح (534) (1) «حسن» ، وهو «جائز» في العلل (241) (1) ، وفي القطع (81) (1) قول الأخفش:"هذا التمام"،و هو «وقف» هبطي:
(2) البقرة: (134) المكتفى: (176) ، وفي القطع (81) (1) والمرشد (253) (1) قالا: «وقف «مفهوم» »، وقال في الإيضاح (534) (1) «حسن» ، وهو «وقف» هبطي: (200) .
(3) البقرة: (134) ، المكتفى: (176) ، المرشد (253) (1) ، وقال في القطع (81) (1) «وقف حسن» ، وهو «وقف» هبطي: (200) .
(4) البقرة: (135) ، المرشد (253) (1) وقال:"ولا أدري ما وجه هذا الوقف وهو رديء لا يجوز بحال من الأحوال"،منار الهدى: (50) .
(5) تفسير البيضاوي (409) (1) ، معاني القرآن للأخفش (117) (1) .
(6) البقرة: (135) ، المرشد (253) (1) ، في المكتفى: (176) والإيضاح (5344) (1) «تام» ، و «مطلق» في العلل (242) (1) ، القطع (80) (1) ، منار الهدى: (50) ، وهو «وقف» هبطي: (200) .
(7) البقرة: (135) المكتفى: (176) والقطع (81) (1) ، المرشد (254) (1) وقال «وقف صالح» ، وهو في العلل (242) (1) «مطلق» ، وصف الاهتدا: (26) ب، منار الهدى: (50) ، وهو «وقف» هبطي: (200) .
(8) البقرة: (135) ، المرشد (254) (1) ، المكتفى: (176) ، الإيضاح (534) (1) ، وفي القطع (82) (1) «وقف حسن» ، وهو «وقف» هبطي: (200) .
(9) البقرة: (136) ، المرشد (255) (1) ، القطع (82) (1) ، وهو «وقف» هبطي: (200) .