و شَاقُّوا اللّهَ وَرَسُولَهُ [1] ، وشَدِيدُ الْعِقابِ [2] : (ك) .
أو عَزِيزٌ حَكِيمٌ، وشَاقُّوا اللّهَ وَرَسُولَهُ [3] ، وما بينهما: (ت) .
فَذُوقُوهُ [4] : (ت) عند الدّاني كابن الأنباري ويبتدئ بالتّالي بتقدير: واعلموا أنّ للكافرين، ومنعه العماني وحكى إجماع القرّاء على منع الابتداء ب «أنّ» و «أن لا» .
فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ [5] ، وبِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ [6] ، وجَهَنَّمُ [7] ، والْمَصِيرُ [8] ، و وَلكِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ [9] : (ك) .
(1) الأنفال: (13) ، لم يذكر أحد الوقف عليه.
(2) الأنفال: (13) ، المرشد (169) (2) ، منار الهدى: (156) ، وصف الاهتدا: (40) أ، وهو «وقف» هبطي: (224) .
(3) الأنفال: (13) ، المكتفى: (284) ، «حسن» في المرشد (169) (2) ، «جائز» في العلل (534) (2) ، وهو «وقف» هبطي: (224) .
(4) الأنفال: (14) ، المكتفى: (284) ، قال في الإيضاح (680) (2) :"حسن ثم نبتدئ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ بمعنى: واعلموا أن للكافرين .. فإن جعلت «و أن» مخفوضة من قول الكسائي على معنى: وبإن للكافرين كان الأول أحسن منه ... ويجوز أن تكون وَأَنَّ في موضع رفع على معنى: ذلكم فذوقوه وذلكم أن الكافرين ... والوقف على قوله فَذُوقُوهُ من الوجوه كلها غير تام"،قال في المرشد (169) (2) :"زعم ابن الأنباري أنه وقف ويبتدئ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ، قلت: والذي ذكره من الإعراب مقول، ولكن الوقف في هذا الموضع ليس بالجيد، ولم ينص عليه أحد غيره، والقراء مجمعون على أن على الابتداء بوَ أَنَّ وبقوله وَأَنَّ لا يجوز ولا أعرف في القرآن موضعا من هذا القبيل أجازوا الابتداء به، ... وإن وقف عليه واقف لم أر به بأسا"،و هو «وقف» هبطي: (224) .
(5) الأنفال: (15) ، «حسن» في المرشد (169) (2) ، «جائز» في العلل (534) (2) ، منار الهدى: (156) ، وهو «وقف» هبطي: (224) .
(6) الأنفال: (16) ، المرشد (169) (2) ، منار الهدى: (156) .
(7) الأنفال: (16) المكتفى: (285) ، المرشد (169) (2) ، «حسن» في الإيضاح (681) (2) ، «مطلق» في العلل (534) (2) ، منار الهدى: (156) ، وهو «وقف» هبطي: (224) .
(8) الأنفال: (16) ، المكتفى: (285) ، «حسن» في المرشد (170) (2) والإيضاح (681) (2) ، منار الهدى: (156) ، وهو «وقف» هبطي: (224) .
(9) الأنفال: (17) ، «حسن» في المرشد (170) (2) ، «مرخص» في العلل (534) (2) ، منار الهدى: - - (156) ، وهو «وقف» هبطي: (224) .