و تَقْدِيرًا [1] : (ك) .
زَنْجَبِيلًا [2] : (ك) على قطع التّالي عنه بتقدير: أعني هي عَيْنًا [3] : (ن) على نصبه بدلا منه.
وسَلْسَبِيلًا [4] : (ك) .
وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ [5] : (ن) وإن وقف عليه كثيرون، لأنّ التّالي جواب «إذا» ، ومفعول فعل الشرط محذوف حذف اقتصارا، والمعنى:"وإذا رميت ببصرك هناك، وثَمَّ ظرف، العامل [فيه] [6] رَأَيْتَ، وقيل: التقدير: وإذا رأيت ما ثمّ، فحذف كما حذف في قوله لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ، أي: ما بينكم"قاله أبو حيّان في «النّهر» [7] ، وحينئذ فلا يفصل بينهما، وقد نصّوا على منعه ونسبوا فاعله للجهل فاعلم.
كَبِيرًا [8] : (ك) على سكون عالِيَهُمْ أو نصبه ظرفا.
(1) الإنسان: (16) ، المكتفى: (600) ، المرشد (105) ب، منار الهدى: (412) ، وهو «وقف» هبطي:
(2) الإنسان: (17) ، المكتفى: (600) ، المرشد (105) ب، «جائز» في العلل (1073) (3) ، منار الهدى:
(412) ، وهو «وقف» هبطي: (305) .
(3) الإنسان: (18) ، المرشد (105) ب، منار الهدى: (412) ، وهو «وقف» هبطي: (305) .
(4) الإنسان: (18) ، المرشد (828) (2) ، المكتفى: (600) ، منار الهدى: (412) ، وهو «وقف» هبطي:
(5) الإنسان: (20) ، قال في المرشد (828) (2) :"والعامة تقف على قوله: وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ وليس بشيء لا يرتضيه أهل العلم لأن الجواب بعده كَبِيرًا صالح"،و قال في المكتفى: (600) :"وقال الدينوري وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ تمام، والمعنى: وإذا نظرت ما ثم، وليس بتام لأن رَأَيْتَ الثانية جواب وَإِذا فلا يتم الكلام دونها"،منار الهدى: (413) ، وهو «وقف» هبطي: (305) .
(6) في الأصل فقط [نفسه فيه] .
(7) النهر الماد (9911) (2) .
(8) الإنسان: (20) ، المكتفى: (600) ، المرشد (828) (2) ، منار الهدى: (413) ، وهو «وقف» هبطي: