من التّنوين، والنداء، والمنقوص المنون، المرفوع والمجرور، والمنادى المضاف إلى ياء المتكلم:
فالأوّل [1] نحو: مائة وثلاثة وثلاثون نحو: وَلا تَكْفُرُونِ، وفَارْهَبُونِ [2] ، وفَاتَّقُونِ [3] ، و وَخافُونِ، وأَنْ يُؤْتِيَنِ، ويَشْفِينِ، ويُحْيِينِ، وأَكْرَمَنِ [4] .
والثّاني: وهو المنقوص نحو: غَاشٍ، وهادٍ [5] .
والثالث نحو: يا عِبادِ لا خَوْفٌ، ويا قَوْمِ، ويا رَبِّ [6] ، قال في (المقنع) :
"حدثنا أحمد حدثني ابن الأنباري قال: وكل اسم منادى أضافه المتكلم إلى نفسه فياؤه ساقطة"،ثمّ قال:"إلاّ حرفين أثبتوا يائهما: في العنكبوت يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا، وبالزمر يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا [7] ، واختلف في حرف الزخرف: يا عِبادِ لا خَوْف"
(1) وهي الياء المفردة الزائدة التي تدل على المتكلم المضمر سواء كان منصوبا أو مجرورا، وستذكر مفصلة في أبواب الفرش، الجميلة: (547) .
(2) البقرة: (152) ، (في موضعي البقرة:(40) ، والنحل: (51 ) ) .
(3) في خمسة مواضع: البقرة: (197) ، (41) ، النحل: (2) ، المؤمنون: (52) ، الزمر: (16) .
(4) آل عمران: (175) ، الكهف: (40) ، الشعراء: (80) ، (81) ، الفجر: (15) .
(5) المنقوص المنون المرفوع والمجرور، الأعراف: (41) ، الرعد: (7) ، الجميلة: (552) .
(6) الزخرف: (68) ، البقرة: (54) ، الفرقان: (30) ، حيث اتفق شيوخ النقل على أن كل منادى أضيف إلى ياء المتكلم تحذف ياؤه ويكتفى بالكسرة قبلها، وذلك لأن أصلها «يا بنيّو» مصغر ابن أبدلت الواو ياء وأدغمت فيها ياء التصغير على القياس ثم أضيفت إلى ياء المتكلم ولكنها حذفت خطأ على قاعدة المنادى، ويدخل في الحكم أيضا المنادى الذي لم تذكر معه ياء النداء مثل رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ، واستثنى من هذه القاعدة الكلمتين المذكورتين في النص، جامع البيان:
(215) ، المقنع: (23) .
(7) العنكبوت: (56) ، الزمر: (53) .