عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ [1] في مصاحف المدينة بياء وفي مصاحفنا بغير ياء" [2] ، أي مصاحف أهل العراق لأنّ ابن الأنباري من العراق، وحذفوا ياء إلافهم [3] بقريش."
واتّفقت المصاحف على حذف إحدى كلّ يائين واقعتين وسطا أو طرفا، خفيفتين أو إحداهما أصليتين أو زائدتين، أو إحداهما للقسمة أو للإعراب، يعني الياء التي هي علامة للجمع أو غيرهما، صورتي ياءين أو إحداهما [4] نحو:
أَثاثًا وَرِءْيًا، والحوارين، والأمين، وربانين، وو النبين، ونحو: لَخاطِئِينَ، ومُتَّكِئِينَ، وخاسِئِينَ، والْمُسْتَهْزِئِينَ، و وَالصّابِئِينَ، والسَّيِّئاتِ، وسَيِّئاتِنا، وسَيِّئاتِكُمْ، ونحو: مَنْ حَيَّ عَنْ، ويُحْيِي وَيُمِيتُ، ولا يَسْتَحْيِي أَنْ، وأَنْتَ وَلِيِّي [5] .
واختلفوا في المحذوفة هل هي الأولى أو الثّانية، واختار الجعبري حذف الأولى في الأعراف [6] والثّانية في الآخر لكون اللاّم محل الإعلال [7] .
(1) الزخرف: (68) .
(2) المقنع: (23) ، الجميلة: (554) .
(3) قريش: (2) .
(4) اتفق الشيوخ على حذف اليائين في أربع كلمات من هذا النوع وهي الحوارين المائدة:
(111) ، والأمين آل عمران: (79) ، وو النبين البقرة: (61) ، وربانين آل عمران: (79) ، وما عدا الأربع فبإثبات الياءين على الأصل، جامع البيان: (218) ، الجميلة: (561) .
(5) الآيات على الترتيب: مريم: (74) ، المائدة: (111) ، آل عمران: (75) ، (79) ، البقرة: (177) ، يوسف:
(91) ، الكهف: (31) ، البقرة: (65) ، الحجر: (95) ، البقرة: (62) ، يونس: (27) ، آل عمران: (193) ، البقرة:
(271) ، الأنفال: (42) ، غافر: (68) ، البقرة: (26) ، يوسف: (101) .
(6) في الجميلة بتحقيق محمد إلياس: (567) :"الإعراب"،و ما في الأعراف قوله تعالى إن ولى: (196) .
(7) وعلل صاحب المورد حذف الأخيرة بأنها طرف والأطراف محل التغيير ولأنها سكنت بعد حركة تجانسها وهي الكسرة فهي تدل عليها حين حذفها، قال:
ونحو يستحي الأخير فاحذف مرجحا إذا سكنت في الطرف
وانظر المقنع: (50) ، وجميلة أرباب المراصد للجعبري: (567) ، وقال:"واختياري حذف الأولى في الإعراب لمجموع تلك، والثانية في الآخر لكون اللام محل الإعلال والموافقة تقديرية".